佛教的教育形式是多样的

　　佛教的教育形式是多样的，可以在佛学院中集中学习，也可以是传统丛林式的追随。

　　丛林式的教育，是在晨钟暮鼓间领悟铃鼓的含义，于动静之中体验什么是生灭法?什么是“妙湛总持不动尊”?去体解大道、体解经典的真实义。

　　我自己受的就是佛教传统丛林式的教育。我做了师父上悟下道大和尚十几年的侍者，看到他以人格的魅力感染了一批又一批人，同时也感染教育着我。

　　我跟着师父出门，即使师父已经七十多岁高龄了，在火车站、汽车站他也不会坐在位子上，而是一边走一边拿着念珠念“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，这个汽车站、火车站就是他的道场，往来的众生就是他的教化对象。

　　师父提前十年就预知时至，圆寂前三天还给大家讲经说法，圆寂当天还给人授三皈依，谈笑风生，身无病苦，坐脱立亡。在这个很多人都不知道活着的意义、对生死又充满恐惧的时代，我师父以他波澜壮阔的一生为世人树立起学习的榜样，从他身上，我们能够读懂佛教教育到底是什么，既解决了我们人活着的迷茫，又打破了人最终面对死亡的恐怖。

　　儒家讲，好的教育不在于教给学生多少知识，而是启发学生奋发向上的攀登精神。学会了奋发，天下知识如高山，任由他自由攀登。

　　佛教说，人能弘道，非道弘人。人之初学佛，离不开师父的启发：念佛之人经过师父的启发，他“信”佛了，才能念念不休;参禅之人，需要有善知识为他启发“疑”，所谓“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”。

　　佛法之弘扬，必仗大德僧伽之力。历来祖师们如观音菩萨般，携正知正见，带着丰厚的威德，施与种种无畏，有罪灭罪，无福增福，让我们的生命离苦得乐。

　　佛教教育的对象是广泛的

　　儒家教育主张有教无类，而佛教教育在有教无类上更为彻底，十法界都是佛教教育的道场：佛与佛之间相互随喜;菩萨的最后一品无明未断，闻思修行不能间断;缘觉声闻亦不离闻思修行;人天增上，则让我们这些轮回苦海中的囚徒，也能依止三宝修行。

　　佛教教育不仅教育信佛的人，还教育不信佛的人，还要教育对佛教有偏见、有误解的人。佛教可以将游客教育成香客，告诉他物质的香仅能表达一种敬意，对圣贤应心怀敬畏;可以将香客教育成信徒，告诉他供奉佛菩萨像有着甚深的内涵，而不是盲目地偶像崇拜;甚至还可以将信徒教育成修行者，超越生死轮回，直至究竟涅槃。

　　佛教教育不只是人的教育。当我们领会佛教的义理时，我们知道动物也有佛性，动物也可以教化，虽然它听不懂，但我们可以用自己的情怀去拥抱它。

　　所以我们不仅可以教育僧众、教育信众，还可以教育不信佛的人，甚至可以教育非人类的畜生、饿鬼、地狱众生。当我们拥有这种胸怀时，我们也渐渐靠近了佛陀的胸怀、靠近了佛陀讲经说法的本怀。

　　正因为佛教教育是广义的，所以才会有八万四千法门，观音菩萨才可以千手千眼、从智慧的本体中开显出无量的方便，因此佛教才有强大的生命力。

　　——摘自传喜法师2016年5月28日在佛教教育研讨会上的发言

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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