学佛的过程当中，很多人由于闻思不够，往往会走入误区，衍生出许多自以为正确的偏颇的见解，但是真的修的怎么样，就没人知道了。自己所谓的“修行”，到底有没有走在正道上，有没有落在生活实处、依教奉行，是每个修行人时刻应该观照、反省的。

　　学佛到底应该从哪里开始?有些人只是诵诵经、念念咒，没有系统的闻思，不知道怎么做，也不明白为什么要这样做，没有方向、非常盲目，盲修瞎炼，或许为了功德而去做这些，但是对我们并没有真正的利益。　　修行，需要遵循次第，要有方向、有目标。就像在漆黑的茫茫大海中航行，需要灯塔来引导我们前行。人的一生非常短暂，如白驹过隙，在这短短的几十年当中，如何不浪费暇满人身，而能最快、最直接地通达佛理，成办闻思修的功德而最终达到佛的圆满的果位呢?

　　“初于广学而博闻，中而教理教授思，后而昼夜精进修，皆为教兴做回向。”宗大师清楚的表明了修行三要：要闻、要思、还要实修。但是很多修行者，要么只闻不修;要么只修不闻。注重修而没有闻思，易堕入盲修瞎练;只闻思而无修证，则无法在心相续中生出法的功德而流于世俗。因此，宗喀巴大师为了让众生在修行的路上少走弯路，有次第的学佛修行，更快地积累福资粮和智慧资粮，专门为我们绘制了成佛的地图——《菩提道次第广论》，遵照《广论》的要求次第修习，这是最稳妥、有益、快速的修行道路。

　　“总摄一切佛语扼要，遍摄龙猛无著二大车之道轨。往趣一切种智地位胜士法范，三种士夫，一切行持所有次第无所缺少。依菩提道次第门中，导具善者趣佛地，是谓此中所诠诸法”。　　意思是说，《广论》总摄三藏十二部精髓，循着龙猛、无著二大论师之轨道，以三士道(下士道-中士道-上士道)的次第由浅入深编著而成。三士道是任何一种根基，从初发心到证得无上菩提之中修学佛法的必经过程。我们如理依照《广论》的次第修行，必然能打开通往解脱、成佛之门。

　　很多正在学习《广论》的修行人，或者听闻、即将学习的人，心中肯定会有很多疑问。《广论》作为一部大乘论典，它与大乘的佛经相比，二者应该如何抉择?学习论典有没有必要?　　佛住世说经，菩萨于后造论。那么既然佛已经讲经说法，为什么菩萨还要倒驾慈航，来造论典呢?　　我们可以思惟一下，我们已经错过了佛陀住世的时代，相比之下，我们的福报没有与其住世弟子那样大，同样智慧也比不上，所以能看得懂佛经的人少之又少，反而轮转三涂之众浩如大海。

　　为什么呢?就是因为末法时期，我们的福报、智慧资粮不够，所以很难理解佛讲的甚深密意，因此有了菩萨造论的因缘，在经典的基础上更加广大、浅显地解释，论典应运而生。这是佛法与时俱进的特点，随着人们根基和思想意识的改变，佛法的表现形式也需要随之发生变化，这样才能为更多的人接受和理解。

　　正如宗喀巴大师造《菩提道次第广论》，正是以善巧方便在引导、度化众生。并且以著《广论》的因缘来说，恰如其分，内容深入浅出，正适合末法众生的根基学习。所以这部论典相当的有分量，值得我们用一生去闻、思，契入修行。

　　很多人看重佛经，但是对于论典却没有信心。扪心自问一下，你真的能够读懂、领会佛经吗?常年累月的读经，确实会得到利益与功德，佛所说法是真实不虚的。而且当功德生起之后，世俗间的福报也自然会增加，家庭、工作等，都会比较顺利，或许有求皆应，这当然是一桩美事。但是我们修行人却不能执着于世间的福报。学佛修行要有闻思修，要明理，要懂得修行是为了什么。

　　很多人只喜爱佛经，所以对《广论》的认识有这样那样的误区。或者认为论典不如经典究竟，或者认为《广论》只是像世俗间的论著一样晦涩难懂，就像晒干的苞米一样啃起来费劲而无味，没有实际的修行窍诀，所以大多数人还未提及就已经舍弃，已经提及却没有信心，学习之后没有思惟又退失，真的非常惋惜。就像我们去吃一种食物，有的人摇摇头不愿尝试，有的人刚刚放入口中就吐了出来，而有的人则能仔细品味其中滋味。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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