通过观察以后发起的菩提心才会坚固

　　我就特别感受到祖师们观察得是很微细的，像善导大师写的那个偈子，看看年纪已经老了，牙齿快掉了·，背也驼了，走路也走不动了，看到生老病死都现前了。他为什么把人观察的那么细?我们念阿弥陀佛的时候，你有没有观察到，人的无常，人的不净，人快老了，快死了?这种观察，你根本就不知道，就去念阿弥陀佛。在这边你没有观察的时候，不可能猛然的就放下来了，你必须通过这些观察以后，发愿把它舍掉，舍掉以后再来念佛，才会觉得很清净。

　　所有的祖师对这个事情都应该是很细腻的去思维，去观察过的。你看特别是这个省庵大师，对这十种菩提心观察得真是淋漓尽致，并且是呕心沥血的悲心切切的讲这十种菩提心，而这十种菩提心如果你真正的了解的话，你一定会去念佛，为什么呢?那个时候你心非常的清净，你对这个世界上面根本就没有任何的留恋，很快的就发起菩提心，并且这个菩提心非常的坚固，那你就是发起了真实的心，如果你从来就不观察，怎么会有真实的念佛的心呢?

　　很多人认为，念佛就行，这些东西都可以不要了。我觉得佛陀在他一辈子讲法的过程中，应该是用了很多的方法让我们放下。打个比例来讲，释迦牟尼佛讲般若智慧的时候说世间法都是心法，所有看到世间就是看到心，就是要你生清净心，心是清净的，他为什么要看这个世界是你的心呢?就是要你放下。第二个行六度波罗蜜都是自性的功德，就是不管你布施持戒忍辱精进禅定，他到最后面都告诉你，所有的功德都是自性本来就有的，都从自性里面出来，它本体是空性的，只有空性才能容纳圆满的功德。稍微一点点布施，要了解是心，它就是圆满的功德，小小的善法都具足无量的功德。为什么要你做小功德而生大信心呢?他就是要你对外面所有的六度波罗蜜，生起心的信心。你不要向外跑，不管你怎么做，都要照顾你的心。

　　你发现吗，你虽然有大乘的这种善根，并且有大的力量到外面去弘法利生，你也一定要照顾到你的心，如果你不照顾你的心，只是向外奔波，你会活得很累，并且会流浪生死，只要你向外找，一定会流浪生死。也就是你布施持戒，你若执着于布施持戒，你肯定就在六道，如果你了解心法，就立即解脱。一念回来，就解脱，往外走，就六道轮回。这就证明佛陀要砍断我们向外追求的东西，但是又不是让我们舍掉它，不舍掉，还要观察到心，这是第二种。

　　第三种，这个世界，所有的东西，都是无常的、无我的、寂灭的。就是告诉我们这个世界，本来就是寂灭的，本来就是缘起的，本来就是空的，无常无我，包括身体都是寂灭。佛陀这样讲就是要你放下，如果这个还度不了你的话，再后面来讲，就讲恶，你的贪心就堕地狱，你的嗔心就做恶鬼，你的痴心就堕畜生，就告诉我们六道轮回之苦，这种苦就是要你舍掉，舍就清净。不管讲哪一个教法，到最后面都是要我们舍掉外法，往内走。

　　所以，无论是讲佛法，菩萨法，罗汉法，人天法，还是我们现前讲得恶法，目的都是叫你舍。讲因果，六道轮回，还是叫你舍。什么叫六道轮回?就是因果。那什么叫因果呢?因果就是变化，变化就是空性。空性是什么呢?就是你的佛性。讲来讲去，到最后面，还是讲心。释迦牟尼佛讲得一代教法就是要把你外面的东西舍掉，懂得心，但是要了解你外面是贪嗔痴慢疑，外面的贪嗔痴慢疑，你放下了，地狱恶鬼畜生就断了。外面的善恶，外面有善恶吗，是你心在善恶，只要善恶舍掉，地狱就不会出现了。所以，并不是有个地狱在那里，而是你心里面有贪嗔痴，才有地狱恶鬼畜生在，只要把贪嗔痴舍掉，这个世界，你自然而然的，就清净了。释迦牟尼佛教我们这样的思维，他的目的就是让我们心清净，接受佛性。

　　——常福法师：劝发菩提心文讲记(06) 2015年春 无量寿寺

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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