净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第224集）－

净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第224集）

　　学生：《无量寿经科注第四回》学习班报告十七

　　尊敬慈悲的师父上人，诸位法师同修大德：大家好!惭愧弟子黄柏霖报告：

　　海贤老和尚亲近弟子最近发心编辑《海贤老和尚懿行录》即将付梓之际，嘱咐弟子就这几年学习海贤老和尚慈悲慧行提出心得报告，弟子不慧，敬谨接受邀请。谨就些微领悟心得，祈请师父上人慈悲教诲。

　　题目：《海贤老和尚跟六祖大师一样的修行境界》

　　我们如何面对别人的毁谤跟侮辱呢?老法师说：娑婆世界是最好修行的地方，在娑婆世界修行一天，等於在极乐世界修行一百年。问题点出来了，你要在哪里修行，就是告诉你在毁谤中修行，这样才修得了行，不然修不了行啊，德行出不来啊。

　　我们常讲说，藉修德显性德，那请问，性德怎么显?就是在毁谤里面显出来，古来大德都是这样修成功的，但是也有很多人过不了这一关。西方极乐世界没有障碍，样样顺心，样样如意，提升很困难。这个娑婆世界，苦乐夹杂、大起大落，要堕落很快，一下就掉到地狱去了，要往上升也很快。所以你能够了解这个环境，抓住这个环境，大幅度提升自己，多好啊!大幅度提升，最重要的一个原则，就是慈悲、就是爱心。你能够把爱心扩充到虚空法界，至少也像《弟子规》那样一个标准，「凡是人，皆须爱」。你能够爱一切众生，人之外所有动物也平等爱惜，甚至花草树木、山河大地，你没有一样不是真诚爱心，那你到极乐世界去了，你的品位就提升得很高很高了。

　　老法师，他面对很多毁谤，你看他仍每天讲经不辍啊，一点都不受影响。老法师说，我们处在现在这个世间，要学这一招，学「化解所有的怨恨」。别人毁谤我、侮辱我、陷害我，不但没有怨恨，还有感恩的心，为什么?消我的业障啊，顺境里面感恩，逆境里面更感恩，这一生永远生活在感恩的世界，多么幸福。放下恩怨，全心全意尊重别人、关怀别人、照顾别人、帮助别人。我们断恶修善、积功累德，要这样去做才有真实的功德。

　　但是一般人都放不下恩怨，忘恩很容易、很快，记怨也很快。所以老法师说，住在这个世间，跟一切众生往来，就学普贤菩萨，恒顺众生，随喜功德，念念想去帮助他们、成就他们。众生造恶没有关系，有缘，你慢慢去感化他;没缘，我们先做一个好样子来给他看，让他慢慢觉悟，关键在这句话。俗话讲，你不要跟他一般见识，他骂你、他毁谤你，结果你也毁谤他、你也骂他，你就不能够做一个表法。

　　像海贤老和尚，那个电工要来收费，海贤老和尚说：为什么这个月的电费这么贵?那个电工二话不说，啪就打下去，就打海贤老和尚的脸，还向他吐口水。弟子抱不平，海贤老和尚说，没关系，他打我的脸是搔我的痒，他吐我的口水是帮我洗脸。这就是这里讲的，海贤老和尚跟普贤菩萨一样，恒顺众生。逆缘来，我更感恩你，因为你消我的业障。你看，海贤老和尚对一个电工，尊重他像佛一样，众生来考试。他没有起瞋恨心，光凭这一点，我就认为，海贤老和尚已经做到释迦牟尼佛在因地的修行境界。

　　这个地方，我一定要把这个道理讲出来。老法师说，海贤老和尚跟六祖大师一样的境界，说他什么都知道，就是「无所不知、无所不觉」。老法师说：如果海贤老和尚没有证得，他讲出来是大妄语，那是出家人的大忌讳。既然海贤老和尚已经讲出来了，说我什么都知道了，那就是一个「觉者」啊，过去、现在、未来，就是《金刚经》里面讲，「佛告须菩提，尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知」。海贤老和尚完全明白了，也就是他通达宇宙人生的真相。

　　宇宙人生真相是什么?何期自性：「本自清净，本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」。觉悟什么真相?一切众生都有佛性。我们讲的，他虽然是一个电工，但是他现在迷，他染贪瞋痴，他染五欲六尘，他染名闻利养，他染自私自利。但哪一天他觉悟了，他跟你一样是佛，海贤老和尚体悟到这个道理。换句话说，当这个电工把海贤老和尚的脸打下去的时候、吐口水的时候，海贤老和尚已经「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，了不起啊!你要从这个地方去看、去领悟海贤老和尚修行证量。

　　我本来听老法师说：海贤老和尚跟六祖大师一样的时候，我还有点听不懂，换成我们，面对电工这般侮辱，哎呀，我忍耐啊，我忍耐他给我吐口水、他帮我洗脸、他打我耳光、他帮我搔痒。我们说忍、忍，那个「忍、忍、忍」，还有个「我能忍」，还有「我所忍的打耳光跟吐口水」，那你还有「能所」，那哪是佛呢?真正到极乐世界，是绝待境界，它是「能所双亡」，没有能见的我、跟所见的境界，三轮体空。也就是说，没有我能忍的海贤老和尚，跟所侮辱的电工。你要懂这个道理，才有办法看透、看清楚海贤老和尚是「一尊佛示现」，我是从这个地方，去体悟出来啊!哇!海贤老和尚这个境界太高了，他只有念一句佛号就到这个实相境界。

　　那为什么老法师说：海贤老和尚跟六祖大师同样的境界?因为六祖大师悟到这个何期自性，本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法。海贤老和尚如果没悟到这个境界，他就会有我贪、我爱、我瞋、我痴。那为什么我说他已经做到佛的境界呢?因为海贤老和尚跟释迦牟尼佛无二无别、平等平等。我们看佛陀《本生经》因地的故事，或我们就看《金刚经》里面讲的，佛陀说他在因地作忍辱仙人的时候，他在山中修行。歌利王带著嫔妃到山中去玩，歌利王翻成中文叫暴虐。那些嫔妃看到忍辱仙人法相庄严，听忍辱仙人开示，忍辱仙人为她们开示说，应该远离五欲六尘，应该寻求解脱的生活。这些嫔妃听了非常感动，法喜充满，乐此不疲。

　　歌利王醒过来以后，马上起了个瞋恨心，为什么我的嫔妃跑到你那边去?马上产生一个占有心、还有一个嫉妒心、还有一个瞋恨心出来。他就质问忍辱仙人说：为什么你叫我的嫔妃到你旁边去听法?忍辱仙人说，是她们自己来听我说法。歌利王说：你有没有动「欲望之心」呢?我们凡夫见色会生心，见到美的东西会生贪心，我们会起欲望之心呢。忍辱仙人说：我没有生起欲望之心。歌利王不相信，歌利王说：你没有起欲望之心，五通仙人都有起欲望之心，你怎么没有欲望之心呢?五通仙人就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，但是还没有到断烦恼的漏尽通，前面那五个都通了叫五通仙人。五通仙人有时候还会失去禅定，他会失去定功，就会起欲望之心。

　　歌利王就反问忍辱仙人，你真的没有欲望之心吗?忍辱仙人说，我真的没有。歌利王就把刀拔出来割忍辱仙人的耳朵、手脚、皮肤。痛不痛?忍辱仙人说：我不起瞋恚之心，亦如我没有欲望之心一样啊，如果我有这个心，我就不能够恢复被你割掉的这个耳朵、手脚。我就是没有这个心，所以它立刻可以恢复。后来歌利王向忍辱仙人忏悔。忍辱仙人跟歌利王说，我将来成佛，我第一个度你。就是这一世在《无量寿经》中的憍陈如尊者。

　　这个告诉我们是什么道理?佛陀在因地的时候，他没有我相、没有人相、没有众生相、没有寿者相。他没有起心动念，他没有起瞋恨心，他也没有起欲望之心。换句话说，佛陀在那个时候已经是法身大士，无住生心，「应无所住而生其心」。他没有起心动念，哪来个我生气呢。同样道理，这个电工跟海贤老和尚打脸、吐口水，彷佛是现代的歌利王嘛。只不过他是用手打脸跟吐口水，代替那个小刀嘛，一样的道理。

　　海贤老和尚说，他给我搔痒、他给我洗脸，跟佛陀讲得一样，我没有起瞋恨心。也就是说，海贤老和尚当下不起心、不动念，他没有起瞋恨心。他如果有起瞋恨心，他讲不出这个话出来，他顶多不说话，对不对?或者说，哎呀，众生业障重。他连说都不说，为什么?他也做到清净心、平等心、觉悟的心。那谁做到清净平等觉?佛，就是海贤老和尚，今天他要不是修到《金刚经》，「应无所住而生其心」，他一定会起心动念。换句话说，会动怒。那动怒呢，粗的跟细的烦恼，细的你看不到;粗的，他可以用压制的方式，可以用禅定压制。那细的更不要讲，那尘沙惑根本看不到了。菩萨破尘沙惑，阿罗汉破见思惑。所以阿罗汉破了贪瞋痴慢疑的时候，他就证阿罗汉。

　　海贤老和尚已经超越阿罗汉了，他也没有尘沙惑，超越菩萨了。海贤老和尚做到「应无所住而生其心」，就是圆教初住位的菩萨，最少法身大士，也就是分证位。在天台宗的六即佛里面，分证即佛，分证佛就是法身大士。法身大士才有办法做到「应无所住而生其心」，也就是不起心、不动念，这个功夫非常了得，了不起。所以海贤老和尚才说，以后全世界都会知道他，他怎么知道老法师会赞叹他，全部净宗学会同仁要跟他学习呢?因为海贤老和尚已经大开圆解，六通现前了，只是隐而不说，老佛爷不让他说。

　　孝廉讲堂每天播放《海贤老和尚》三次，最少两次，我们每天都在看。我也常在看，所以我都在想，为什么电工打耳光跟吐口水，海贤老和尚竟然不会起瞋心?不会起怨恨心?我今天讲到这里的时候，才有所领悟啊，我把我这个领悟讲出来啊。否则，我一开始听老法师说，海贤老和尚是六祖大师再来的，我实在听不懂啊!他到底是不是六祖大师的化身，我们先不要去讨论，为什么?很简单的道理，都是化身再来的，都是应化身再来的，「十方三世一切佛，同共一法身」嘛。他也是释迦牟尼佛再来，也是阿弥陀佛再来，也可以说是六祖大师再来，为什么?「佛佛道同」嘛。佛佛道同是什么意思?他们同诸佛都做到「应无所住而生其心」，就是佛佛道同。

　　我们应该向海贤老和尚学习这一点，为什么他当生可以成就?为什么我们六道轮回不断，无法出离呢?他只不过单提一句佛号，一个不认识字的乡间老人，他做到了。今天我们研讨海贤老和尚的这位圣贤菩萨足迹，我们必须要看透这一点，你才知道从哪里下手。海贤老和尚入清净、平等、觉悟、明心见性、见性成佛。所以老法师有这个智慧眼，看出海贤老和尚已经是佛的境界了。

　　今天学人把海贤老和尚的精神讲出来。海贤老和尚他就是在学习普贤菩萨，他恒顺众生，随喜功德。所以我们如果碰到这种情形，我们应该学普贤菩萨，帮助他们、成就他们。众生造恶没有关系，有缘，你再慢慢去感化他;没有缘，做一个好样子来给他看。海贤老和尚做到这一点。假如当时他教育这个电工，电工会接受吗?不会的。可是电工回去一定会想，奇怪，我打他耳光，他怎么没有反应，为什么吐他口水，他没有反应，还说是搔痒跟洗脸。海贤老和尚做一个好样子来给电工看。这里面海贤老和尚真的明白事理因果，相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟，天台宗里面讲的十如是。

　　所以海贤老和尚就做到一个好样子，来给众生看，让他慢慢去觉悟。像《华严经》偈所说：「舍身无量等刹尘」。「舍身无量等刹尘」是什么意思呢?等到你把这个身见破了，我执破了，你这个自性悟了，这个无量智慧流露出来，就入平等法界了，一刹一尘都是菩萨舍身的地方，就是「山河及大地，全露法王身」，这就是开悟的境界。「舍身无量等刹尘」，海贤老和尚做到了。菩萨做到这好样子给我们看，我们应当学习。

　　自己觉悟了，帮助别人觉悟。一样道理，现在我们看到海贤老和尚这样，我们从他身上学习，他等於帮助我们觉悟啊。随缘不攀缘，有这个机缘就做，没有这个机缘不要做。对於这些世间的物质现象，缘聚缘散，聚的时候没有欢喜心、没有贪恋心;散的时候不生烦恼、没有怨恨心。聚也好，散也好，总要心平气和来对待，才能真正保持自己觉而不迷。这是我特地从净空老法师给我们开示的，如何面对别人的毁谤侮辱，我们再来探讨为什么海贤老和尚是达到六祖大师的境界。

　　今天我们碰到别人毁谤的时候，我们应该怎么去自持，我们怎么去反求诸己，怎么去觉悟这个宇宙人生的真相?我们必须要了解老法师开示这个道理，然后我们学习海贤老和尚。也就是娑婆世界是一个好修行的场合;换句话说，顺境跟逆境都是好修行。但是老法师说，逆境要更加感恩，顺境是感恩而已。所以一切的苦跟乐都是你修行的一个契机跟因缘，觉悟就在这一念间。恶也是修行的契机，善也是修行的契机。当你能够觉悟契入的时候，你就跳脱善恶对待，那就恭喜你，你见到自性了，今生如海贤老和尚一样，往生净土，圆满无上菩提。

　　惭愧弟子黄柏霖报告至此，祈请师父上人教诲，若有讲得不妥之处，请各位法师同修大德批评指教，阿弥陀佛!

　　老法师：我们听了黄居士这一篇学习报告，说得很好，把老和尚表法的意义都说出来了。老和尚是近代人，跟我们是同一个时代，他往生是二O一三年一月，今年是二O一六年，也就是三年前，很近。在这个时代这样的一个环境，在这个地区，一般讲空间、时间，他告诉我们，如何修行成就自己、利益大众，主要是说这个。都是说法，说法没中断，说法不一定要口，没有口也能说法。所以说法没有间断，不论开口、闭口都在说法，也叫做表法。

　　老和尚确实了不起，我看他的《永思集》，看他的光碟，我能够想到他什么时候得一心不乱，大彻大悟，是真的不是假的。而且他的师父知道，不是凡人，师父要不是法身菩萨，怎么会知道他成就?从哪里看?他二十岁出家，传戒法师给他剃度，剃度完了之后，看到这人是法器。什么叫法器?他会明心见性，他会大彻大悟，他能承传如来大法。这个了不得!师父看出来了。所以教给他一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。他凭什么?我们一般人比不上的，他凭他的老实、听话、真干，具足这六个字，就是法器，就能成就。我们不能成就，学了多少年的佛，有没有老实?不老实，不听话、不肯干，都是在敷衍塞责，自己骗自己，还骗一切众生，这怎么能成就?

　　他是个农村长大的老实人，家教好，大概他的父母都是老实、听话、真干，所以从小他就养成这个好的理念，跟处世待人之道。所以师父教他这一句话，一直念下去，你看他念了九十二年。从二十岁剃度那天开始，到一百一十二岁他往生，一生没有中断，没有违背老师的教诲，他所以能成功在此地。凡是这样的老实人，老实念佛，我们在《净土圣贤录》里头看到，《往生传》里面看到，大概都是三年，功夫成片就得到了。得到功夫成片，功夫成片是什么意思?就是心里头只有一句佛号，除了这句佛号之外，什么念头都没有，这叫成片。念三年，真念佛，不是真念佛，三十年你也得不到。

　　得到功夫成片的人，阿弥陀佛知道，阿弥陀佛一定会给信息给他，那就是定中见佛，打坐的时候，定中见佛，或者在睡觉的时候，梦中见佛。佛都来告诉你，你的阳寿还有多少年，等到你命终的时候，佛说我来接你。消息告诉他，他心就踏实了，极乐世界我已经有名了，报名了，注册了，将来决定往生。那么没去，还有寿命，可以提升自己，把自己的境界，这样的老实念，再念个三年五载，念到事一心不乱。事一心不乱往生极乐世界，是生方便有余土，不是同居土。前面那是同居土，事一心就是方便有余土，相当於阿罗汉往生极乐世界。如果再向上提升，我相信不会超过十年，得理一心不乱。理一心不乱就跟惠能大师平等，大彻大悟，明心见性。禅宗叫明心见性，见性成佛;净土宗叫理一心不乱。所以理一心不乱，跟禅宗的大彻大悟、明心见性，同一个层次，同等的境界。

　　成佛了，他怎么会不知道?可是，他的老师在剃度的时候，末后说了一句话，「明白了，不能乱说，不能说」。所以他开悟之后怎么样?不讲，你是细心人，真修行人，你能看得出来。他为什么师父叫不能讲?环境不许可，现在这个环境，真正成就别人的人很少，毁谤别人的、把别人拉到火坑的，这种人特别多，你要说了，别人会害你，不会帮助你。所以师父有这句话。有这句话，我们就相信他的师父是理一心不乱，明心见性的人，要不然他怎么会知道?他什么时候得理一心?我估计四十前后，他就会得理一心。

　　见阿弥陀佛，见极乐世界，我相信他这一生不止十次。我们在传记里面，看到我们初祖慧远大师，在东晋时代，他是第一个依《无量寿经》建立莲社念佛堂，一百二十三个人在一起共修，个个都成就。远公往生的时候，告诉大家，极乐世界阿弥陀佛过去见过三次，从来没跟人说过。现在阿弥陀佛又来了，这第四次，要接引他往生，所以把这个信息告诉大家。这叫预知时至，把往生的日子说出来了。远公三次，这个老和尚念佛念了九十二年，十次以上，跟极乐世界很熟了，跟阿弥陀佛很熟了。每次见佛，都向阿弥陀佛要求，接引他往生，带他到极乐世界去。阿弥陀佛告诉他，你修得很好，在这个世间多住几年。所以他的寿命不是他的，阿弥陀佛给他的，叫他多住几年。为什么?给念佛人做个好榜样，特别是给修净土的人做个好榜样。

　　所以，三转法轮他是作证转，这是最有效果的，来给我们做证明，真有西方极乐世界，真有阿弥陀佛，信愿持名真能往生。往生是一点都不难，难在哪里?难在你真信真愿，有恳切的愿望求生净土，决定相信，没有怀疑。从哪里看?万缘放下。万缘没放下，你那个信是假的，不是真的;你的愿也不是真的，你对这个世间还有留恋。对这个世间真的没有留恋，彻底放下了，什么时候走，高高兴兴、欢欢喜喜，对这个世间毫无留恋，这才行。他真做到了，你看他走的时候，那天晚上走的，他把他衣服，不多，穿的就那么几件衣服，洗得干净，叠得整齐，放在那里，一点都不乱。自己晚上念佛，一个人，没告诉任何人。很多人都跟他讲，什么时候走，你老人家预知时至，告诉我们，我们来送你往生。他笑笑，助念不可靠，我自己念佛往生，不需要你们来帮我助念。他说到他做到了。

　　我们今天生在这个时代，邪师说法如恒河沙，听谁的?我劝大家，听海贤老和尚的。你要怕麻烦，海贤老和尚一生一部经没念过，他不认识字，一堂课他也没听过，我们讲经，他一生没有遇到这个缘。没听过经，没有读过一部经，就是一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛，他什么都不知道。在寺庙里面跟大众做早晚课，别人念咒念经，他就念一句佛号，一句佛号念到底。谁不能学?人人能学。他能够遇到顺境没有贪恋，遇到逆境不生瞋恚，靠什么?那告诉我们，真放下了，如果没放下，他计较，他喊冤枉、委屈，他计较。他不计较，他没事，若无其事。我们为什么?我们有计较，我们不肯放下;他放下了，从这个地方来看，彻底放下了。所以一生圆满成就，一定要学。

　　还有，黄念老老居士最后的一部著作，《净修捷要报恩谈》，一定要读，这个可以做海贤老和尚《永思集》的同一类的书，有这两样就够了。如果再多一样，我劝你多念《无量寿经》，不要再贪了，什么咒、经、道场都不必跑。跑道场，你的心不定，你心定，怎么会跑道场?真正的法喜你没有得到，你还是有忧虑，还是有烦恼。所以，海贤老和尚这个榜样千万不要疏忽，你依这个榜样，祝福你，你一定会成功。

　　好，我们再看下一位。

　　学生：传承家塾教育，收获实际利益——心源教授家塾实践参学报告

　　三千多年前，我国人民建筑住宅，一入门就在东西两边设立房间，称为「塾」。民间便将教授孩童的地点设立於此，称为「家塾」，一边教男孩子，另一边教女孩子。

　　在住宅入门处设立求学的讲堂，也是为了方便街坊邻里的子弟前来就学——此为一个有能力的家庭惠利一方之举。及至清代，富家延请先生教授子弟，常大开宴席，礼请亲朋乡党，便是希望大家都能知道先生在此，求学者可以前来学习。

　　《礼记.学记》有「古之教者，家有塾」的记录，说明了早在周代之前，家塾就已经是教育的主体。(图一、图为距今三千多年的西周早期民宅考古发现，左图中的东、西门房，就是家塾所在地;右图是依据考古成果进行3D还原的效果图。)

　　千百年来，纵然朝代更迭，家塾的教育、家学的传承一直得以延续，即便是外族入侵、胡人当政，家学依然延续著，家塾依旧承担著培育人才的重任。这种情况从未曾改变，昭示著家塾教育的真实收益，为历朝历代所认可。

　　在当今日新月异的信息社会，学校成为培育人才的主要机构，教育与家庭脱节，真正德学兼备的人才不易养成。面临当前的教育困境，延续了数千年的家塾教育逐渐为许多有识之士所重视：如何将验证有效的老传统，加以继承以服务新社会、解决新问题，这是摆在我们这个时代的大课题。

　　心源教授及其实践

　　一九九九年，从事历史文化教育的心源教授决心在家中教女儿和侄女，意在将传统的家塾教学法，在新时代做一个积极的尝试。心源教授所期待的，是将孩子们培养成温和、善良、恭敬、勤俭、礼让、快乐自在、在多元文化的环境下与所有人皆可和睦相处的新一代中国人，经过十七年不懈的努力，这个目标可以说是基本达成了。

　　心源教授是八十年代中山大学历史系的毕业生，所以博文通史。对於家与国、家庭与社会之间的关系，他总结说：功能齐全的家族、家庭从两方面支撑国家：一是经济方面，以参与建设、承担纳税为国效力;二是人才方面，以培养出知恩报恩、品德高尚、欢喜付出的人才来延续文明。他指出：「一个家庭花二、三十年的时间，培养一个人才，通过科举考试进入仕途，为国家效力，合理、简单而且高效。中华民族五千年绵延不断，活力无穷，这是重要的奥秘之一。」基於此，他提出「家学兴、国运旺」的观点，认为天下日趋太平盛世，首应恢复家塾的教学传统。这一点，亦印证了汤恩比博士於上个世纪七十年代的预言：在二十一世纪，「旧传统将成为新趋势」。

　　家塾教育实践

　　心源教授对於家塾教育，非常强调夫妇协同合作、琴瑟和谐地将子女培养成才，其宗旨便是俗话说的：「千教万教，教人求真;千学万学，学做真人。」

　　由於家塾教育不离开家庭，所以，比起学校教育，真诚恭敬、直面问题就成为实践家塾教育的「入门必修课」。毕竟，人在家中便是撤去所有的伪装与假面的时候，此时，所有的习气、所要面临的问题，都会无比真实、不可逃避地呈现在家长与子女面前。在与伴侣和子女乃至祖父母等一起生活的过程中，要想一起成长、共同提升心灵，必然来不得半点虚假，必定老实真干地改过迁善、实实在在地解决各种问题。经过协同心源教授十七年的具体实践，师母特别强调用心，她指出：用心真诚，家教可成;机心用事，困难多事。

　　十七年来，心源教授的家塾教学，从一开始的三个学生，逐渐发展到了一百多个学生。多位夫妇也在家中实践办班教学，他们相聚而居，成为街坊邻里，一同协作，将家学的传统在当代社会的环境中，做出来、演出来、讲出来。(图二、每天都是师母主厨，为「一大家子」准备好丰盛的素食。用餐的时候她还为家塾的老师们夹菜，同学们因为有客人来到，纷纷让位，站在那里吃饭。每当用餐时，场面十分温馨热闹，让人想起小时候过年的情形。图三、每周，心源教授及其他老师们的家塾都会上集体课。一百多位孩子们坐在小方凳上学习，简陋的条件培养出吃苦耐劳的精神。)

　　学做真人

　　如何教人求真?如何学做真人?心源教授将多年的传统文化教学经验总结成为六点「真实」，在家塾、家学的旧传统即将成为新趋势之时，作为参考指导。(图四、每天晚上，学生都会和老师们一起座谈，有时谈理想、谈人生，有时则谈某个学生成长时所遇到的困难，需要解决的问题，心源教授常常妙语连珠，举坐开怀。图五、一对老师夫妇带著自己的孩子(穿红色运动衫者)以及学生们一起读书。)

　　首先，传统家学的目标真实。传统文化教育的目标，便是把「人人皆可成尧舜」做出来，有教无类地让每位受教育者将本性本善彰显出来，明其明德，从而转迷为悟、离苦得乐。这个目标，超越时空，是真实中之真实。

　　其次是体制真实。要想帮助受教育者求真、做真人，需要有一套切实可行的办法。教授将它总结成为两点：父母责任制以及「一对一」的师徒制。

　　传统文化教育是爱的教育，性德中真爱的流露首在「父子有亲」。父母对於子女无条件、无保留的爱是慈悲心的源头，所有解决问题的善巧和智慧皆由此而生。所以，心源教授指出：要让天下父母承担起教育天下子女的责任，因为最爱孩子的，莫过於他们的父母。而真正的教育，是用爱来浇灌、靠爱来成就的，所成就的，还是孩子的爱心得以彰显、发光发热，继而推己及人，爱人如己;再进一步提升境界，就是「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。《礼记.大同篇》的这段记录，向世人证实，真正能够将传统文化的教育推行开来，大同世界便不是幻想，而是生活之具体实践。

　　教授说：「家庭教育是由孩子们的父母做主，也就是由最深厚的爱心做主。凭这一分爱心，亲自施教，会最自觉地任劳任怨;凭这一分爱心聘请老师，会请到最相投、最敬业的老师;凭这一分爱心选择教材，会使孩子们读到最精辟的典籍;凭这一分爱心设计教案，会最大限度地精益求精。对孩子们的缺点，会最忧心地去纠正;对孩子们的长处，会最欢喜地去鼓励;对孩子们的前途，会最深远地去考虑;对孩子们的焦虑，会最耐心地去疏导;对其他人的教学经验，会最虚心地去吸取;对教学中的一切问题，会最善巧地去解决;对孩子们的兴趣特长，会最周到地去照顾;对人世间的美丑善恶，会最具体地去指明。最持久的恒心、最彻底的苦心、最精密的细心，最无我的道心……这一切，无不一一现成，来如泉涌。」(图六、家塾中的孩子们在绘画课上临摹《芥子园画谱》，此时，孩子则随手将心目中的父亲画了下来，让我们看到了美好的亲情与生活的情趣。)

　　然而，在当前传统文化教育断层的历史时期，要让天下父母承担教育天下子女的重任，还需要有明师的教导与指引。明师难遇，指引难寻。几位志同道合的家长，便将孩子送到心源教授的家中，恭请教授夫妇予以父母般的爱护与教诲。教授夫妇亦不辱使命，拿出爱人如己的大爱，把每一位重托都变为成就人才的契机;又有父母，因自身失教而无法承担教育子女的天职，孩子的行为已经严重失当之时，因缘殊胜遇到教授夫妇，孩子得以再获新生。这些孩子们的转变与成就，反过来又成就了他们的家庭，改变了他们的父母的人生观，其家族的命运亦从此转变。

　　曾经有一位马来西亚的孩子，出生之后就交给了养父母家庭。孩子长大之后，对生身父母以及养父养母都非常怨恨，少年时就加入了黑社会。当他到心源教授的家塾时，言行都十分偏颇，充满杀气，令周围的同学十分畏惧不安。然而，经过数年的学习，孩子竟然脱胎换骨一般地改变了，成为一位可造之材。当他毕业回到家乡，负责管理养父母家族的庄园，由於业绩突出，老成可靠，周围邻居也将自家的庄园交给他管理，为当地做出了不小的贡献!

　　《说文解字》对於「教」、「育」二字的定义是「长善救失」、「养子使其作善」;并且特别指出，育有令「不善使其作善」的含义。换言之，能够把坏孩子教好的教育，才是真正有价值、切实可行的教化，这也是现代社会最为迫切需要的。

　　在心源教授的家塾中，老师的职责是夫妇共同承担的。所以，许多发心办学的有识之士，第一件事就是赢得另一半的支持，一同向教授学习，才能开班教学。教授说：「夫妇同心，孩子们才能安心。」这一对老师夫妇所收的学生，与自己的孩子性别一致，年龄相仿，从而「幼吾幼以及人之幼」地将孩子们都教起来，都成为老师夫妇的「独生子女」。

　　因为是「独生子」式的用心个别教授，所以一个班的人数，最多不超过十个，这是祖宗成法。毕竟，老师的时间有限、精力有限，要真正能够照顾到每一个孩子的成长;又要照顾到每个孩子身后的家庭背景。

　　对老师的亲生子女而言，父母既是亲人，又是老师;对其他孩子们而言，老师夫妇又变成了父母一样的亲人。亦亲亦师的家，成就了孩子的道德学问、成就了孩子一生的为人处事。(图七、男生班的孩子们一起用餐。年龄大的孩子都会负责带领年龄小的孩子，手把手教他们读书、做家务。)

　　第三点是教材真实。《朱子治家格言》说：「子孙虽愚，经书不可不读。」经书对於启发孩子的心性、实现人格至关重要;史书对於开阔孩子的眼界，历练孩子的见识也是必不可少。《三字经》对孩子们读经学史的次第，就是成就一位有见识、有学问的知识分子：先成就德行与悟性，再成就哲学与修养，继而读史以成明鉴，成就做人做事大学问——「孝经通，四书熟。如六经，始可读。……经既明，方读子。……经子通，读诸史。」

　　所以，在心源教授的家塾之中，首先在学习四书的同时，就要学习做家务、服务大家，在老师与学长的指导下，打开心扉、改过迁善;接下来，就要开始学史，以《史记》入门，以《资治通鉴》提升，而且《史记》需要读十遍，此时家塾的孩子们，对於四书等经书，早已经读过百遍乃至数百遍。孩子们一生的为人处事，此时已经打下了一个坚实的基础。

　　心源教授指出：孩子们要集中精力专攻经史，经史基础牢固之后，再学习英文和自然科学。这样的学习，可以说做人能够脚踏实地;学习知识亦可事半功倍。

　　真实的教材成就真实快乐的人生。一位十三岁的孩子，最初十分抗拒读书，尽管将经书的内容读了一百多遍，却因为内心的抗拒而无法背诵。此时，老师和同学们一遍遍地和她开班会，帮助她找回诚意，帮助她打开心扉。两、三年后，她逐渐养成了读书的习惯，教授便指导她读《史记》。她说：「第一遍读下来，什么感觉都没有。因为看到老师读《史记》如同看杂志，十分享受，我很是羡慕，才又开始读第二遍、第三遍。发现老师说得没有错：『头回生，二回熟，三回就是好朋友。』」到现在，这位同学非常享受读书，发现每当生活出了问题的时候、心情不好的时候，看古书、读《史记》就能帮助解决问题、放开心境。她现在开始每天都抓紧时间好好读书，读书之乐，如今终於有所体会;读经书之真实收益，现在算是得到一些了。

　　尊敬的上净下空老教授对当前人才、学术都出现滑坡，社会风气日益败坏的情况，总结为「不读书之过」。在过去的两百年间，我国的知识分子，从无人不读四书五经变成鲜有人能读经阅史，这个转变令许多有识之士扼腕叹息。读经阅史所培养出的智慧与见识，对一个孩子日后组建家庭、服务社会的人生之旅而言，都是一盏盏明灯、一座座灯塔。「天下兴亡，匹夫有责。」成就一个个的孩子，一个个的家庭，就能成就一个社会的有条不紊和经济的持久繁荣。恢复传统经史的教育，对於现代社会而言，其意义之大，可谓唯有证者方知。(图八、一位十岁的孩子的功课。)

　　第四点是师生真实。孩子与老师「一对一」的相处过程中，就会发现真问题、研究真问题、解决真问题。因为是在同一屋檐下的朝夕相处，老师对於孩子的陪伴非常真实，关键时刻、细微的变化，都能够得到及时、有效、智慧的支持。不但如此，孩子们之间互动互助，也成就了彼此的道德学问，这也是情同手足一般的真实。

　　曾经有一位班长，表面上做得很好，但是在内心深处却在掩饰过错，不想改掉毛病，一味姑息纵容自己的习气。对此，老师带领学生开班会，谆谆教诲，帮助孩子们直面错误，老实改过，彼此真诚相待，互相帮助，而不是一味讨好对方。

　　心源教授对学生们开示道：「不要把说真话当成一种手段，反省之后不能立刻改。这是不对的，自欺必会欺人。如果大家都很真，你的假就会暴露出来。如果你还没有下决心要改，没暴露出来的还想继续隐瞒的话，那么暴露出来的部分对你来说也不会有什么益处。关键在於你想不想改!自己不想改，固执己见，排斥掩饰才是最可怕的!」

　　教授还提醒同学们要互相督促，坦诚相待。他说：「等这位同学从家中回来，就要很直地对她。不要怕得罪人家。我们做人要磊落，平等爱人，只要你真心对一个人好，谁都亲近你，用不著费力去讨好每一个人，人心自然都感觉到。这样才能真正帮到这位不能改过的同学。」

　　经过老师和同学们的几番努力，这位同学终於能够真诚地面对自己，从文过饰非、自欺欺人的心境中走出来了。我们见到她时，曾问她：「你如何彻底转变自己，彻底摆脱负面作假的心态的?」她被我们问愣了，想了半天，也都不太记得清楚了。我们这才知道，帮助一个孩子放下一些负面的东西，一些心理的障碍，及至孩子真正放下了，就很难再想起来了。这才感到，真实的爱的教育可以令每一个孩子都能成就健康完整的人格，关键还是父母师长的严格提携、绝不姑息纵容。这种老实真干的态度一旦养成，对於孩子日后与人相处、学习深造、提升德行都是无比重要的助力。

　　反省我们自己，在接受圣贤教育方面，总感到进步有限;纵然想要精进改过，也往往力不从心。究其原因，可能就是在青少年成长阶段，习惯了回避问题、待己姑息纵容恶习、待人只做好好先生所致啊!(图九、这种同学之间彼此坦诚相见，互相督促的风气，实际是从老师开始的。老师们互相切磋、提升教学的时候，都是实话实说。)

　　第五点、教法真实。传统文化的教学法，是启发心性的心学，所以重在让学生自己读、自己写、自己做、自己悟，如此才能有所得，而此时所得，亦是自己努力所致，不是老师机械的填鸭塞进来的。既然行道有得於心，每一位孩子都自自然然成为道德之人。心源教授说：「老师只是点拨、示范、启发、印证。务必要以学生身心成长程度为目标。」

　　在这样的教育下，孩子的学习是主动的，孩子的悟处是能够启发利益他人的，孩子的身心成长是爱心愈来愈宽广，智慧愈来愈高，办事愈来愈稳健。这样就产生了第六点，效果真实。孩子们真正发出了利益他人的真志愿，养成利益他人的真习惯，也具备了利益他人的真能力。

　　前两年，有四位接受心源教授家塾教育多年的青年人，走上了实习岗位。他们不约而同在工作中主动捡重活儿、累活儿干，不但不求清闲，更不求地位，喜欢在基层做实事。经过了四个月，他们虽然没有大学文凭，但却干得比工作了五、六年的大学毕业生还要好;他们虽然性格各异，但却和每一位同事都能和谐相处，让工作岗位的每个人都生欢喜。

　　古人云：作之亲、作之君、作之师。这是说，我们每一个人的人生，如果想要自立立人、自达达人，就要同时扮演好「君、亲、师」的角色。为此，学，就要以德范天下自期;行，就要以为人师表自许。「学为人师，行为世范」，这不是古圣先贤为世人提出的一项可望不可即的目标，而是家塾家学中的日常生活，是学成之后的真实行止。

　　心源教授夫妇通过多年呕心沥血的实践，为世人演说，为世人做出证明。三千年前的家塾，在三千年后的今天，成为多个家庭合力教育子女与学生的实践，帮助许多「问题儿童」「情绪少年」走上正路;更帮助许多有识之士的子女，走上了成圣成贤的大道。传统社会天下父母承担教育天下子女的经验，如今成为二十一世纪全人类教育实践的先驱。是故——

　　挽救天下、始於家庭。

　　唤醒父母、勇担天职。

　　责任分担、家家自立。

　　诚心养贤、利益千秋。

　　(图十、心源教授家中的张载先生名言的墨宝，道出了老师的心声与志向。近年来，上净下空老法师亦常用张子之言，勉励天下有志之士。两人虽未沟通，但却在不同的时空实践著共同的志向，真的是「德不孤，必有邻」。足见传统文化能够救世，真的是英雄所见略同;随著习主席的大力提倡，现已是众望所归。万事俱备只欠东风，世人所需要的，就是一个真实有效的途径，将这样的教育在现代社会的环境下真正做出样板、取信於世。)

　　老法师：这一篇报告，我相信许多人看到了、听到了，都会有很深的感想。社会为什么会变成这样的?问题都在教育。中国历史有五千年，改朝换代三十多次，每次改朝换代，都是时间很短，社会就上轨道，国家颁布礼乐，乱象的社会就终止了。如果能像过去这历代的帝王，把政权巩固之后，马上就展开圣贤教育，记住，中国的教育是圣贤教育，目标是培养圣人、贤人。圣贤达不到的，后头最低限度还有君子，就是圣贤君子教育，能救世。今天在大陆，习主席提倡，回头把传统的好东西找出来，再认真去研究，结合西洋的文化，创造成适应当前社会的一种新文化，来救国家，来救人类。这篇文章所说的，是真正提醒我们，我们要把它流通，把它翻成外国文，做成一个小册子流通。西方人现在也是走投无路，不知道怎么办，这个对他会有帮助。

　　我们还有二十八分钟，好，还有这篇，不长，这篇。

　　学生：众神一体宗教一家

　　现今世界纷争、战事不断，许多仁人志士努力促进世界和平，但成效似乎有限。世界和平似乎遥不可及。师父上人说：「和谐世界、太平天下要能出现…从宗教下手就有办法。」为了促进宗教和谐，师父上人提出「众神一体，宗教一家」的理念，并且不遗余力地团结宗教，目的就是希望最终能达到世界和平。天主教神学家汉思.孔 (Hans Kung)也说：「不同宗教信仰未能和平相处之前，世界和平是不可能的。」

　　一、众神是一体

　　《金刚经》云：「如来说一切法，皆是佛法。」自性能生一切万法，万法不离於自性，所以万法皆是同一自体，无有高下之分。《楞严经》云：「随众生心，应所知量。」众生应该以何种身得度，佛菩萨则现何种身来度化;应以「主耶稣」得度，则现「主耶稣」身;应以「真主」得度，则现「真主」身;皆是同一自体所化现，所以众神是一体，无二无别。

　　师父上人说：「每个宗教都有神，(都)是一体;每个宗教都说，『神爱世人』、『上帝爱世人』、『先知爱世人』、『天使爱世人』。所有宗教的核心思想，离不开四个字『仁慈博爱』…所以『仁慈博爱』是所有宗教的核心价值观，宗教能团结，就靠这个价值观。」

　　大卫.霍金斯博士(David R. Hawkins, M.D.)是美国著名的精神科医师，他以科学的方式，测定出各种精神能量的等级。这种能量等级，同时也是真理等级，真理性愈高，能量也愈高。能量最高测定值为一千，这被称为是神的意志或精神，是绝对力量的频率;测定值二百以上为正面能量，二百以下则为负面能量(见《心灵能量》一书)。在不同宗教中，不管是佛陀、耶稣基督、或印度教克里希纳的最初教导，真理等级都是最高值一千。

　　另外，经过长期的临床实验，霍金斯博士发现能量值(振动频率)低於二百者，就会生病，而这些病患的共同特徵，就是没有爱，只有怨恨、痛苦、沮丧等负面意念。然而，具有慈悲、爱心等正面意念的人，不管是信仰何种宗教，都具有高能量值，且不会生病。信仰印度教的甘地与天主教的德蕾莎修女，都是具有高能量值七百的代表性人物。所以，「爱」不仅是宗教的核心，而且是宇宙能量的核心。

　　日本IHM研究所的江本胜博士(MasaruEmoto)，透过高速摄影技术，观察到水在接受外界讯息后，所产生的不同结晶，他将实验结果发表在《水知道答案》一书，证明带有「爱与感恩」等美好的讯息，会让水结晶呈现美丽的图形;相反地，若是带有怨恨、指责等负面的讯息，则会出现破碎丑陋的结晶。华严实验室曾进行让水观看十大宗教标志的实验，结果每一宗教标志所呈现的水结晶，与观看「爱」字的水结晶，同样呈现美丽的图形。由此可知，宗教所要传达的核心讯息，就是同一自体的「爱」。

　　二、宗教不对立

　　在《优婆离经》(《中阿含经》，卷第三十二)记载著一位大富长者，名叫优婆离，他是外道信徒。有一次见到教内弟子，向教主报告他与佛陀辩论的过程，优婆离长者就自告奋勇地说，他可以轻易地折伏佛陀的观点，便请求前去拜访佛陀，进行辩论。然而，就在一连串的问答之后，却反为佛陀所折伏，并且心悦诚服地发愿皈依三宝：「我今自归於佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞，从今日始，终身自归，乃至命尽。」世尊鼓励长者：「汝默然行，勿得宣言。」世尊希望他不要对外宣扬，自己已经成为佛弟子。长者听了之后，非常欢喜，因为以他的身分地位，如果换成别的宗教师的话，这些宗教师必定要四处宣传说：「优婆离居士为我做弟子。」相反地，佛陀不仅不自我宣传，甚至还要他「默然为善」，不要对外宣扬，这令他由衷地佩服，生起大欢喜心。

　　长者接著说：「世尊!从今日始，不听诸尼揵入我家门，唯听世尊四众弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私入。」从今以后，不再让以前的教友，进入家门，只让佛陀的弟子进入。佛陀则说：「居士!彼尼揵等，汝家长夜所共尊敬，若其来者，汝当随力供养於彼。」佛陀要长者应当随力供养以前的宗教师们。长者听了之后，倍加欢喜，因为他本来听传闻说，佛陀要人「当施与我，莫施与他。当施与我弟子，莫施与他弟子」，施与佛陀众等，当得大福，施与其他宗教徒，则不得大福。没想到佛陀竟然会要他继续供养以前的宗教师们，他因此而更加欢喜赞叹。

　　佛陀继续回答说，他所说的并非如传闻的那样，他所说的是，「施与一切，随心欢喜，但施与不精进者，不得大福，施与精进者，当得大福」。佛陀要人布施一切众生，且心生欢喜，但布施不精进修行者，不能得大福，只有布施精进修行者，才能得大福。所以不论是何种宗教，只要能精进修行者，都是福田，当为人所敬仰。

　　佛陀善巧的开示，要长者「汝默然行，勿得宣言」，主要是希望长者低调行事，不要刺激其他宗教而造成对立。「随力供养」则是不分宗教平等供养，促进宗教之间互助合作。因此，佛陀所教导我们的，正是师父上人所提倡的「宗教不对立」、「不拉信徒」、「宗教互助合作」的具体落实。

　　三、宗教是一家

　　古代印度的阿育王(约西元前304年至232年)是孔雀王朝的第三代君主，在即位之初，曾发动一系列领土扩张的战争，并以残酷的方式统治国家，被认为是一位暴君。但在即位后的第七年，他开始皈依佛法，进而在之后的征服羯陵伽国战役，彻底成为虔诚的佛教徒。在那场战役中，他目睹了大规模的杀戮场面，而深有悔悟，从而决定遵循佛陀慈悲的教诲，以仁慈与宽容的方式治理国家，最终使他成为传颂后世的转轮圣王。

　　阿育王将他的教谕刻在岩石(图一)或石柱(图二)上，用来诏告人民，重大的决定与宣示。根据所搜集的现存石诰中(见《The Edicts of King Ashoka》一书)，其内容主要都是关於所推动的行政改革和所建议的道德规范，以及希望建立一个具有公平与人性化的社会。他真诚地向人民宣告，人民就如同他的小孩，他们的福祉是他所最关心的。

　　身为一个虔诚的佛教徒，阿育王除了大力宣扬与护持佛法外，他并未排斥其他宗教，反而真诚地鼓励每个人依著自己的信仰，认真地学习与修行。为了管理不同宗教及推动宗教和谐，他成立了一个宗教部门，专门管理与协调不同的宗教，并派出专员(称作DhammaMahamatras)到各地协助及鼓励人民认真修行(见石诰第五篇)。

　　面对不同的宗教，宗教徒所应采取的态度，阿育王在第十二篇石诰中，作了具体的指示(见《佛陀的启示》一书)：「不可只尊敬自己的宗教，而菲薄他人的宗教。应如理尊重他教，这样做，不但可帮助自己宗教的成长，而且也对别的宗教尽了义务。反过来做，则不但替自己的宗教掘了坟墓，也伤害了别的宗教。凡是尊重自教而非难他教的人，当然是为了忠於自教，以为『我将光大自宗』，但是，相反的，他更严重地伤害了他自己的宗教。因此，和谐才是好的(《The Edicts of King Ashoka 》一书解释为：宗教交流是好的)，大家都应该谛听，而且心甘情愿地谛听其他宗教的教义。」阿育王对於其他宗教如婆罗门教和耆那教，都予以慷慨捐助，这种宽容的宗教政策，也成为了以后印度君主的传统。

　　阿育王所说的「(不可)尊重自教而非难他教」、「应该谛听其他宗教的教义」，与师父上人提倡的「世界宗教是一家」若合符节。师父上人说：「我们跟天主教、基督教、伊斯兰教、印度教往来，那些宗教都是我们的堂兄弟、表兄弟，我们是一家人，彼此都应当互相尊重、互相敬爱、互¬相合作。」更应当「回归(宗教)教育，互相学习，平等对待，和睦相处，共存共荣」。

　　四、结语

　　师父上人说：「世间所有一切神圣的教诲，其根本就是『仁慈博爱』，其目的在令一切众生离苦得乐。」不同的宗教具有相同的根本，亦具有共同的目标，充分体现了「一体」与「一家」的密切关联性。国际知名的一行禅师在他的书中(《活的佛陀，活的基督》)提到：「我在法国的道场里，圣坛上供著佛陀和耶稣的像。每一回点香，我便探触这两位我心灵上的先祖。」因此，仁慈博爱是没有界限的，更是没有宗教之分的。

　　惭愧弟子妙音至诚顶礼，二O一六年五月二十一日。

　　老法师：好，很好，这些年来我们团结宗教，这篇文章是我们的总结，希望我们更努力，把这个事业发扬光大。宗教有一股非常伟大的潜势力，如果能把它团结起来，对於化解社会冲突，促进世界安定和谐，会做出伟大的贡献。我们应该要这样做，自己以身作则。过去我们做，没有看到释迦牟尼佛这篇开示，今天我们看了，说明这是佛陀教我们做的，我们没有做错，我们做得很正确，我相信诸佛菩萨都欢喜，我们更应当认真努力。对於所有宗教一视同仁，我们跟宗教往来，都称每个宗教都第一，没有第二的;每一位神明，不管哪个宗教，也都第一，没有第二的，都是第一。我们尊重，我们敬爱，我们学习，我们会依教奉行。