信愿法师：为何有的人念得欢喜快乐，有的人念的忐忑不安－

信愿法师：为何有的人念得欢喜快乐，有的人念的忐忑不安

今晚我们再继续一起来研究，世尊所开示的宇宙真理，共同来探讨阿弥陀佛圣号的意义。昨晚我们探讨心在佛净土，今晚我们来探讨《快乐念佛人》。

念佛是一件很快乐的事情，因为念佛能够成佛。成佛是一个最自在最解脱的人，因为诸佛如来的心中，无烦恼、无妄想、无执着，真如本性完全彰显，所以佛的内心清净、快乐，自在、解脱、涅槃。我们凡夫众生为什么不自在？为什么会有生死？因为我们有烦恼、无明、业障。所以在人世纵然一辈子荣华富贵、功名利禄、权顷天下、子孝孙贤，也不一定就会快乐喔。

诸位菩萨！你每天念阿弥陀佛的圣号，你念的快乐吗？如果你念佛的当下，知道我会往生西方极乐世界，成就菩萨广度众生，当然就会念的很快乐。如果念阿弥陀佛的圣号，你不知道一定会往生西方极乐世界，也许任何的挫折考验，你就会退失道心，念佛不一定就会念的很快乐喔。

当你称念六字南无阿弥陀佛，有的人念得欢喜快乐，有的人念的忐忑不安，为什么？因为有的人念佛，对净土的经论，体解念佛成佛的道理。有的人虽然虔诚口念阿弥陀佛的圣号，可是不曾探讨净土的经论，不曾听经闻法，对阿弥陀佛的名号不很了解，对西方极乐世界依正庄严，不很了解，怎么可能念佛念得很快乐呢？所以念阿弥陀佛，除了每天虔诚去修持之外，要从净土的经论体解阿弥陀佛，用本愿名号要救度我的本意。了解四十八愿，愿愿有阿弥陀佛要度我的愿心；了解六字洪名，万善万行总功德的道理；了解佛号为何是万德之所庄严；了解佛号与我现生当下，有什么关系，将来临终又有什么关系，乃至死后又有什么关系。阿弥陀佛的名号，要度我这样的众生是有多大的不可思议威神功德力呢？

诸如刚才信愿所说的这些问题，若你在心中明白清楚了，不会迷惘，当然在解门上，你对阿弥陀佛深入了解了，解行并进，念阿弥陀佛，你自然就念的欢喜、快乐、自在。所以念阿弥陀佛，往生西方极乐世界，是修持快乐之行。可是有的人却不是如此，那么众生因为根性千差万别，所以有人了解阿弥陀佛，因此快乐念佛，有人不了解阿弥陀佛，所以不安念佛。

念佛一定会往生的道理，首先我们来看讲义：

「念佛必得往生者，弥陀之本愿，释尊之付嘱，诸佛之证诚，凡夫往生之实行，一代佛法之真说，必得往生故，快乐而念佛。」

为什么念阿弥陀佛，一定往生西方极乐世界？因为有法藏菩萨誓言，第十八愿决定救度。四十八愿度众生，四十八愿是法藏菩萨所发的愿力，四十八愿哪一愿能够度我这个众生呢？你将四十八愿每一愿读几遍，你就能发觉唯有第十八愿，是法藏菩萨决定要救度我这样众生的心愿。第十八愿有「若不生者不取正觉」誓言绝对的救度。四十八愿除了第十八愿，其他的四十七愿并无法藏菩萨以「若不生者不取正觉」绝对救度。所以第十八愿是法藏菩萨誓言，要以本愿名号救度我们，回归西方极乐世界的心愿。所以修学第十八愿的行者，当然一心念佛。为了加深印象，所以大家随我来读一遍：

「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。」

从法藏菩萨所超发的这十八愿，我们可以了知确实第十八愿是专修念佛的法门，「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。」将第十八愿因愿文九句，浓缩为四句就是，「十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉」。请问诸位菩萨：十方众生所指的是谁？对！我，我就是法藏菩萨发愿要救度的对象。所以四十八愿度众生，我就是四十八愿所要度的这个众生，念佛必得往生者弥陀之本愿。第十八愿记载在《无量寿经》，我们念佛的人所根据的净土三经，就是《无量寿经》，《阿弥陀经》，《观无量寿佛经》。下面说释尊之付嘱，就是记载在《观经》。

《观经》世尊为韦提希夫人，以及阿难尊者演说十六教法。第一观到第十三观是定观，第十四观到第十六观是散观。世尊说完十六观法之后，付嘱阿难尊者持名念佛。《观经》的付嘱流通文，世尊说：

「佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」

是语就是指《观经》的定善十三观与散善三观，要如何受持《观经》的十六教法呢？持无量寿佛的佛名。无量寿佛是汉语，阿弥陀佛是梵语，所以经上有时候说阿弥陀佛，有时候说无量寿佛。所以你可以念南无阿弥陀佛，亦可以念南无无量寿佛。

对净土教理还不是很深入了解的人，也许会有所误会，念佛是临命终快要死了才念，这样的观念对不对？不对喔。现在平时就要认真念了，不要等到临命终才要念，临命终你不一定有正念，可以念阿弥陀佛的圣号。临命终也许你已经颠倒了，病苦了，不醒人事了，甚至老年痴呆，甚至成为植物人，你自己都不知道自己是谁了，哪有办法念阿弥陀佛的圣号呢。所以念南无阿弥陀佛，不但要在平生认真念，当然在临命终阿弥陀佛现前，接引我们往生西方极乐世界，称念阿弥陀佛就圆满受持。

《观经》的十六教法，所以《观经》虽然有一经两宗，观佛与念佛。但是观佛凡夫很难修成，上根的人没问题，下根的人就问题大了。念佛是三根普被利钝全收，无论上根中根下根的众生，都能修学净土法门念佛往生，只要往生到西方极乐世界，你就能够观见无量无边的净土依正庄严。所以观佛与念佛，虽然修行的方法不同，但究竟目的一样，都是为了要往生灭罪成就菩提。所以为什么念佛必得往生？因为世尊的付嘱。世尊在《观经》付嘱阿难尊者持名念佛。那原来我们要受持《观经》的教法就是念佛。

所以《观经》世尊教导我们念佛是真实，世尊教导众生观法是方便，那么《观经》真实的教法在念佛。《无量寿经》第十八愿，法藏菩萨以果地名号令众生得遇、信受、称念、往生，所以《无量寿经》的修行，也是世尊教导我们念佛。

下面说到《阿弥陀经》诸佛之证诚。《阿弥陀经》是诸位很熟悉的一部教典，晚课我相信大家课诵《阿弥陀经》。《阿弥陀经》世尊说完西方极乐世界依正庄严，说完了念佛修因，就能往生到西方极乐世界，得到无上大利。世尊在《阿弥陀经》的流通分，为了要令十方疑心烦恼很重的众生能够信受念佛法门，所以举出东方、南方、西方，北方、下方、上方，六方如恒河沙的诸佛如来，出广长舌相，在自国教导自国的众生，汝等应当相信《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，就是《阿弥陀经》。

《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，是诸佛如来劝勉他自国的众生，要相信释迦牟尼佛在娑婆人间所说的《阿弥陀经》。《阿弥陀经》的经题《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，因为经题很长，所以译经师鸠摩罗什大师，非常有智慧权巧方便，将这么长的经题将它简化，取《佛说阿弥陀经》。让我们看见《阿弥陀经》的经题就知道这部经，是在说阿弥陀佛的教法。也让我们众生看到《阿弥陀经》的经题，就已经念了一句阿弥陀佛的圣号，让众生在菩提自性，种下成佛的金刚种子。鸠摩罗什大师的用心，非常的良苦。

十方诸佛如来都证诚，念佛成佛真实不虚。释迦牟尼佛知道，娑婆世界的凡夫众生疑心的烦恼很重，由他一佛来演说净土法门，还担心众生不肯相信，所以请东方、南方、西方、北方、下方、上方，六方如恒河沙那么多的诸佛如来，共同证诚念佛成佛真实不虚。我们众生知道有那么多诸佛如来，都证明念佛一定往生西方极乐世界，内心就会破疑生信，破疑生信之后就会老实念佛。所以为什么净土法门，是诸佛如来共同所弘扬的法门，道理就在这里。

所以念佛必得往生，就是因为阿弥陀佛的本愿，就是因为释迦世尊的付嘱，就是因为诸佛如来的证诚。所以根据《无量寿经》、《观经》、《阿弥陀经》的经义，使我们明白念佛一定往生西方极乐世界。当然在众生这方面，要具足往生三法信、愿、行。如果你只念佛，没有切愿、没有深信，那也是不能相应往生西方极乐世界。凡夫往生之实行，具足信、愿、行往生三法，踏踏实实修持净土法门，决定可以往生。

「一代佛法之真说也，如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，

这是亲鸾大师在《教行信证》，正信念佛偈所说的两句话。净土法门，确实是世尊一代时教的本说，因为世尊出兴于世要广度众生，惠以众生真实之利。如果不以阿弥陀佛的净土教法来广度众生，那么在娑婆世界的凡夫众生，要解脱生死就有所困难了。所以因为念佛必得往生，快乐而称念，如果念佛不能往生西方极乐世界，你当然不可能念啊，就是念也没有快乐的心情。你若知道说现在念佛，三年后五年后，乃至十年后二十年后，阿弥陀佛现前要迎接你，往生西方极乐世界。你现在就知道，内心一定非常的欢喜。

我们潭子乡有一位女众菩萨，在她还二十几岁小姐的时候，没有学佛，有一天中午午休的时候，她感觉到她的灵魂出窍，在半空中。她也不曾学佛修行，也不知道是什么佛，所以有阿弥陀佛在空中跟她说：你要赶紧回去，你还有阳寿，回去之后，要每天念南无阿弥陀佛。因为在中午休息，她感觉到灵魂出窍，在虚空中亲见阿弥陀佛的圣相，所以非常的欢喜。她亲自来对我说这件事，我问她见到佛的心情如何，她说很欢喜、很温暖。从此之后她每天念佛，也未曾到任何寺院去共修，也未曾看过佛经，也没有皈依三宝。只因为这样特殊的感应，受到阿弥陀佛的教导，她从此之后就虔诚念佛。后来才在三宝门中皈依，听经闻法，这件事是这位女众菩萨亲自向信愿提起，实在非常的感应。

所以念南无阿弥陀佛，决定会往生西方极乐世界。我们就是没有那种决定深信之心，就因为我们的烦恼障眼不能亲见佛的真身妙相。如果阿弥陀佛现在住立在我们鼓山寺讲经堂，佛殿之空中跟诸位你我，无论出家众在家众，预先授记说：佛子！你们大家，在三年后的中秋夜八点，我会与观世音菩萨、大势至菩萨来迎接你们，大家通通往生西方极乐世界，这样你会欢喜吗？会快乐吗？从现在到三年后的中秋夜八点，这段时间你要做什么事情，念佛，对不对？这时候你会担心三年后中秋夜要舍报无人助念吗？不会担心了，为什么不担心了？因为阿弥陀佛已经现前为我们预先授记，这三年的念佛，你一定每天念的很欢喜，念的很自在，念的很快乐，对不对？这时候你认为生死就在现在当下就已经了办，所以才用解脱生死之后的心情来念佛，来修行，来孝顺父母奉事师长，来修持三皈具足众戒，来发菩提心行菩萨道。你反而会过着一个很幸福、美满、快乐的人生，对家庭越有责任，对事业越付出，对弘法利生越有心，这是一定的，为什么？因为你的心中有佛，你知道三年后的中秋夜，阿弥陀佛一定会现前，来迎接你往生西方极乐世界。你这三年的念佛，就成为快乐的念佛，对不对？对。

《快乐念佛人》，总共有六点与诸位共同来探讨。

请看第一点：「念佛要生信」。

念佛首先一定要建立信心，《华严经》说：

「信为道元功德母，长养一切诸善法」，

修学佛法无论修持任何宗派，一定是经历信、解、行、证的历程。相信世尊在佛经所说的真理，相信之后每天研究佛经，了解经义。信解之后要进入行证，照佛陀在经上所开示的道理好好去做，证悟到佛陀所说的真理，解脱生死。这样修学佛法，经历信、解、行、证，这样当然你一定会成就。

信解是在解门上体会佛法真理，行证是在行持上实证佛陀所说的真理，亦就是要有知行合一，知道之后要行，这样才能行解相应。

我们来看印光大师在《净土法门说要》的开示：

「信者，当笃信佛力。弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度生，中有念我名号，不生我国，誓不成佛。今者因圆果满，故我今念佛，必得往生。次信佛力慈悲，摄受众生，如母忆子。子若忆母，如母忆时，定蒙接引。次信净土法门，如永明禅师四料简所言。较诸余法，其间大小、难易、得失，迥然不同。虽有余师称赞余法，不为所动。乃至诸佛现前劝慰，令修余法，亦不退转，此乃真所谓信也。」

大家一定明白，修学净土法门的三大要领，就是不怀疑、不间断、不夹杂。不怀疑就是要深信，如果人家对你说某一件事情，你对这个人的人格存疑，因为他经常说谎话，所以你不大相信他所说的这件事是事实，当然你不相信，就不会照这件事的事实去做。那么你若不相信阿弥陀佛，发愿要以名号救度你，往生西方极乐世界，你怎么会想要念佛？你若不相信西方极乐世界，清净庄严无为涅槃，你怎么会想要求生？就是因为相信你才会去做，知行合一。若不相信对佛陀在经典所说的道理，不肯相信，你认为这是人写的，所以不要照佛经世尊所说的道理去实践，那你一定不会念佛的，你一定不会求生西方极乐世界，所以我们要相信世尊在佛经所说的真理。

印光大师教导我们信，首先要笃信佛力。佛的力量非常的大，佛的威神功德力不可思议。所以我们在办超荐法会，亡灵的牌位中款一定这样写，佛力超荐亡灵某某某往生莲位，佛力在哪里？在南无阿弥陀佛六字洪名之中，你要如何乘阿弥陀佛的佛力？就是心信口称。心中信受阿弥陀佛的本愿，口业称念阿弥陀佛的名号，心信口称，内外一如，这样你就与阿弥陀佛相契相应。为什么要相信阿弥陀佛的佛力？因为阿弥陀佛在因地的法藏菩萨发了四十八愿，愿愿要广度十方众生，愿愿以果地名号，令十方众生称念，愿愿要成就清净庄严的西方佛国。其中有一愿，念我名号，不生我国，誓不成佛。这是印光大师将第十八愿的意思，用这三句话来表示。

「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。」

所以念阿弥陀佛的名号，如果不往生西方佛国，我就不要成佛。法藏菩萨这样的誓言已经成就了，所以成为南无阿弥陀佛。有这六字果号令众生信受、称念、往生、解脱、成就，所以佛号有佛要救度我们的愿力。当你念佛号六字南无阿弥陀佛，法体就起用，起光明普摄念佛人的作用。所以为什么念佛会消灾免难增福延寿？就因为佛号有佛的不可思议威神功德力。如同火有燃烧万物的功能，如同水有止渴的功能，我说的口渴喝一口水，水就能够使我止渴。如同麦克风，有传音声到较远地方的功能，万事万物都有它的功能。佛号的功能在什么地方？在众生称念当下，对他的威神普摄，使他业障消除身心健康，一切如意往生成佛，就是如此。

虽然我们现在凡夫的障眼，不能亲见佛的光明，但是阿弥陀佛的光明对我们的威神加持，是无时不刻的。源信大师说：

「烦恼障眼虽不见，大悲无倦常照我」。

我们就是因为无法以凡夫肉眼，亲见阿弥陀佛的真身，亲见阿弥陀佛的光明，所以我们对佛的信仰半信半疑。所以修学净土法门，第一要深信佛力，今者因圆果满，故我念佛必得往生。因为阿弥陀佛在因地四十八愿，已经愿愿圆满成就了，六度万行圆满功德成就了，不可思议愿与行功德成就了。法藏菩萨成佛，佛号南无阿弥陀佛，建立西方极乐世界依正庄严，愿就成了度众生的愿力，这力量多大呢？天人来念，天人被阿弥陀佛救度；人道的众生来念，人道的众生被阿弥陀佛救度；鬼道的众生来念，鬼道的众生被阿弥陀佛救度；地狱的众生来念，地狱的众生被阿弥陀佛救度。就是这么不可思议。

也许你会认为三途的众生，地狱、饿鬼、畜生，要如何被阿弥陀佛救度，这就是阿弥陀佛的愿力。在《大乘无量寿庄严经》的第一愿法藏菩萨说：

「我将来若成佛，三恶道中，畜生、饿鬼、地狱的众生，来生我刹，受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提。」

为什么三途众生念佛会往生？是他们念佛的功夫很好吗？是他们修行的本事很好吗？是他们的断烦恼证菩提，才往生西方极乐世界吗？不是。是阿弥陀佛愿力绝对的救度。因为阿弥陀佛誓言，要救度三途的众生，那么三途的众生九官、八哥，或饿鬼、或地狱的众生，念阿弥陀佛的圣号，都能往生西方极乐世界了，那我们人道的众生念佛，怎么会不往生西方极乐世界？

在《弥陀要解》蕅益大师开示：

「信佛力方能深信名号的功德。」

深信六字洪名的真实功德，当然就是信佛力啊。因为名号的真实功德在名号当中，有佛救度众生的愿力，所以每一个人只要想要契入阿弥陀佛的慈悲愿海，称念阿弥陀佛的名号就契入了。

「次信佛力慈悲摄受众生，如母忆子。子若忆母，如母忆时，定蒙接引。」

阿弥陀佛大慈大悲救度众生，犹如父母思念子女。诸位在家菩萨，若已经身为父母者，就能体会父母的爱心。父母对子女的天伦至诚之爱，是毫无条件的，不求回报的、完全的付出，这实在很伟大。但是这种爱才小爱而已，因为对别人的子女就没有这份对待自己子女的心了。所以阿弥陀佛将父母的私爱化为大爱，阿弥陀佛对众生的大爱，就是大慈大悲，摄受众生，如同母亲在思念孩儿。如果孩儿若思念母亲，那么这样母子相应机教相契，一定会蒙佛接引往生西方。

「次信净土法门，如永明禅师四料简所言，较诸余法，其间大小、难易、得失，迥然不同。」

圣道门是难行道的法门，净土门是易行道的法门。所以在末法时代的诸位你我，如果是凡夫随业流转而来，我们当然一心念佛走净土门，要解脱生死就比较稳当。

永明禅师就是延寿禅师，是唐朝末年五代初年时候人，是中国净土宗的祖师之一。延寿禅师在禅净四料简，鼓励参禅的人念佛。在中国唐朝末年，五代初年的时代，有不少的教界三宝弟子，标榜禅净双修，其实是参禅为主。参禅要明心见性见性成佛，对上根性的众生而言，当然容易做到。但是对下根性的众生而言，就很难做到。

诸位！当你坐在蒲团之上参禅悟道，你会发觉到你的心越静的时候，你就会发觉到自己的妄念越多。所以要参悟到开悟就不容易，开悟就了生死了吗？不是，《印光大师文钞》说了很多。开悟之后是悟道，悟道是第一步做到，第二步要进入修道断惑。要断除见思两惑，才能出三界了生死。所以悟道之后进一步修道，将欲界、色界、无色界见惑断尽，将欲界、色界、无色界思惑断尽。三界见惑有八十八使，三界思惑有八十一品，印光大师在《文钞》譬喻，断见惑犹如断四十里瀑流。四十里瀑流你要如何断除？所谓抽刀断水水更流，就是要断见惑就非常的困难了，何况思惑呢？见思二惑没有完全断尽，纵然开悟亦是在生死海中。所以念佛稳当，就是稳当在不断烦恼证菩提。昙鸾大师在《往生论注》，所说的不断烦恼得涅槃分，印光大师在《文钞》说的带业往生，不是将我们所有一切见思烦恼之业尽净了，才往生西方极乐世界，不是。因为阿弥陀佛用本愿名号，所要救度的主要对象是凡夫。

诸位！你我若是随业流转而来的凡夫，那么你我就是阿弥陀佛主要要救度的对象。我们从四十八愿的第一愿就可以了知，法藏菩萨以四十八愿要广度的众生主要是凡夫。

第一愿国无恶趣愿：

「设我得佛，国中有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。」

法藏菩萨誓言，我将来成佛的国土，若有地狱、饿鬼、畜生，我就不要成佛。法藏菩萨已经成佛了，《无量寿经》、《阿弥陀经》都说法藏菩萨成佛以来，于今十劫。那么法藏菩萨已经成佛了，换一句话来说，四十八愿的任何一愿，都已经愿愿圆满成就了，西方极乐世界没有三途了。西方极乐世界没有三途，就是纵然有贪、瞋、痴三毒烦恼的人，一念佛往生到西方极乐世界之后，都不用担心会堕落三途。对我们在娑婆世界的凡夫众生而言，我们最怕的就是生死的轮回，会堕落畜生道做畜生，会堕落饿鬼道做鬼，会堕落地狱道受寒冰烈火，刀山剑海的刑罚之苦，对不对？那么什么人会堕落三途？贪欲心重的人会堕落饿鬼道，瞋怒心重的人会堕落地狱道，愚痴心重的人会堕落畜生道，有贪、瞋、痴三毒烦恼的众生就是凡夫啊。阿罗汉、辟支佛、菩萨，这是已经界外的圣人了，不受生死业力的牵引，不会堕落三途六道受苦受难，只会以神通道力到三途广度众生。

所以从四十八愿的第一愿，我们也可以知道法藏菩萨，他用本愿名号，最主要要救的对象是凡夫。若要救阿罗汉，救辟支佛，救菩萨，法藏菩萨不用发第一愿，多余了，因为阿罗汉、辟支佛、菩萨，不会堕落三途，可见我们才是阿弥陀佛主要要度化的对象，对不对？这时候要跟什么人感恩，跟阿弥陀佛感恩。既然道理说到这里，我们相信佛力，相信阿弥陀佛慈悲摄受，要广度我们，就像母亲在思念孩子，孩子若思念母亲，母子相应。换一句话来说，阿弥陀佛时时在思念我们，我们若思念阿弥陀佛，就是我们若念佛，这样机与法就相应，众生与弥陀就相应了。一念相应一念生，念念相应念念生，往生就是现在当下决定。所以永明延寿大师，以禅净四料简，鼓励参禅的行者一心念佛。祖师是非常的慈悲，永明延寿大师相传就是阿弥陀佛示现的净宗祖师。禅净四料简就是有四首偈颂法语，第一首：

有禅有净土，犹如戴角虎，

现世为人师，来生作佛祖。

第二首：

无禅有净土，万修万人去

若得见弥陀，何愁不开悟。

第三首：

有禅无净土，十人九蹉路，

因净若现前，瞥尔随他去。

第四首：

无禅无净土，铁床并铜柱，

万劫与千生，无个人依怙。

所以我们无法有学禅到开悟证果的地步，但是我们有办法念佛往生，往生西方面见大慈尊阿弥陀佛，我们就一定开悟。所以「若得见弥陀，何愁不开悟」。诸位！你希望念佛到西方极乐世界，亲见大慈尊阿弥陀佛吗？有。现在到将来一定念佛不退，每天虔诚称念，对不对？

「最后虽有余师称赞余法，不为所动。乃至诸佛现前劝慰，令修余法亦不退转。」

这才是真信。哇！这段话印光大师说得太好了。虽然有其他的法师教你不要念佛，我跟你说一个比念阿弥陀佛更好的法门，就是不用念佛直接往生解脱，这样你不要念阿弥陀佛，这样你要念吗？请问诸位：天下间的人，都叫你不要念阿弥陀佛，你要念吗？天下间的人，都反对你求生西方佛国，你要求生西方佛国吗？要。这样你不会被人考倒，那么往生西方极乐世界，现在当下决定了。从平生到临终，从现在到将来，从因地到果地，从娑婆到极乐，当然一路上，你时时受到阿弥陀佛的护佑，阿弥陀佛与你常在，你一定往生西方极乐世界。你知道这个道理，当然内心就会很欢喜，欢喜念佛，越欢喜就越爱念佛，越念佛就越欢喜。因为你了解阿弥陀佛的心了，你对阿弥陀佛的慈悲心了解了，当然你的心与阿弥陀佛的心相契相应。你会越爱念佛啊，越认真念佛啊，越精进念佛啊，这是一定的啊！

好！来看第二点：「念佛要发愿」。

「发愿者，愿以此生誓往西方。不取多生修习，于秽土中头出头没，将迷入迷。复愿既生西方，回至娑婆广度一切众生。」

信、愿、行往生三法，愿如果你做的很踏实，切愿往生西方极乐世界，纵然你佛号念不多，念佛的功夫不好，也一定会往生西方极乐世界。因为是不是会往生西方极乐世界，不是决定在你佛号念的多或少的问题，是决定在你有具足信愿与否，有具足信愿即能往生，没有具足信愿就不能往生。所以《弥陀要解》蕅益大师开示：

「得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。」

所以会不会往生，就看你有具足信愿吗？愿就是愿生西方厌离娑婆，你对这个世间要有厌离心，对西方佛国要有欣求之心。如果你念南无阿弥陀佛，但是对这世间的感情、五欲、金钱、名利、财宝，一切非常的向往，那么你的心一直相应娑婆世界，你要怎么往生西方佛国？所以妨碍你往生的是自己或别人？自己；使你往生的是别人或自己？自己。所以要不要去西方极乐世界，都端视在你自己。

在《往生论注》昙鸾大师说：

「若人但闻安乐净土之名，欲愿往生，亦得如愿。」

只听到西方极乐世界清净安稳之名，发愿要往生就会往生，昙鸾大师所开示的。所以往生西方极乐世界，非常的简单容易，我们从祖师的开示，可以得到印证。

下面列出几位菩萨与韦提希夫人，同样求生西方极乐世界的心愿，无论普贤菩萨、天亲菩萨，或文殊师利菩萨，这些大菩萨发愿求生西方极乐世界，都是为我们凡夫做一个模样，让我们体会说，连这么了不起的等觉菩萨，尚且都念佛求生西方极乐世界了，何况是我们凡夫？如果你认为说我们凡夫不像菩萨那么有本事，可以往生西方极乐世界，那么举出《观经》的韦提希夫人，你就无话可说。因为韦提希夫人与诸位你我都同样是凡夫。

我们来看前面这三位菩萨，第一《华严经·普贤行愿品言》：

愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍；

面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

普贤菩萨希望在他临终，能够消除一切障碍，面见大慈尊阿弥陀佛，当下往生安乐国土。普贤菩萨是了不起的大菩萨，普贤菩萨都要往生西方极乐世界了，你我是不是要好好发愿，求生西方极乐世界？是。菩萨都要求生西方极乐世界了，你还要继续在人间沉沦受苦，那将来你只有是后悔。不但普贤菩萨要往生西方佛国，文殊师利菩萨也是同样。

第二《文殊师利发愿经》言：

愿我命终时，尽除诸障碍，

面见阿弥陀，往生安乐国。

文殊、普贤，是释迦牟尼佛的二胁士，协助释迦牟尼佛教化众生，都是早就成佛，回入于因位做等觉菩萨，扶持释迦世尊教化众生。就是文殊、普贤这两位菩萨，希望在临终无所障碍，实在是要做我们众生的标竿。因为我们众生在临终，有可能冤亲债主现前，有可能业障现前，在临终若有障碍，要往生西方极乐世界，就充满危险。所以文殊与普贤，两位德高望重的古佛，示现等觉菩萨，如此的发愿就是要教我们，一定要好好的修行，临终才会无所障碍。阿弥陀佛现前就无障碍，那阿弥陀佛尚未现前就障碍罗，后面我们就会说到阿弥陀佛，现前无所障碍的道理。所以我们看见普贤与文殊，这两位大菩萨发愿，在临终希望能够无障碍，见佛闻法，往生成就，我们更是要效法菩萨的心愿，好好踏踏实实修行念佛。对不对？

第三《往生论》言：

世尊我一心，归命尽十方；

无碍光如来，愿生安乐国。

天亲菩萨在《往生论》，所说的这首偈颂法语，在这两天佛学讲座信愿一开始，带领诸位菩萨共同来称念。天亲菩萨是了不起的菩萨，一心一意要归命阿弥陀佛，天亲菩萨为什么不要说，归命阿弥陀佛？为什么要说「归命尽十方，无碍光如来」？阿弥陀佛的十二光明，第一无量光明，第二无边光明，第三无碍光明，第四无对光明，第五清净光明，一直到第十二超日月光明。所以阿弥陀佛又叫作无量光佛，又叫作无边光佛，又叫作无碍光佛，又叫作清净光佛，又叫作超日月光佛。所以举出无碍光佛的圣号，就是要让有烦恼有业障的凡夫，安心念佛，因为阿弥陀佛以本愿名号，对十方念佛人的救度，不因为念佛人心中的烦恼、无明、业障，而障碍往生西方极乐世界。阿弥陀佛的佛光照耀念佛人，莲台接引往生西方极乐世界，无所障碍，这是天亲菩萨，归命无碍光如来的用意。要安众生的疑心，让疑心放下，欢喜、感恩、自在，称念阿弥陀佛的圣号。

为什么要归命阿弥陀佛？下面那句就说出原因，「愿生安乐国」。诸位！为什么你要念佛？就为了要往生西方极乐世界，对不对？你是为了要往生西方极乐世界念佛，还是为了要下辈子出世，出世做有钱人念佛？为了要往生西方极乐世界。为什么要往生西方极乐世界，在这个世间不好吗？怎样不好？有痛苦对不对？下辈子再让你在人间出世一遍，像这辈子这样你要吗？确实不要，因为痛苦。所以念南无阿弥陀佛，目的就是要为了要往生西方极乐世界，也因为要往生西方极乐世界，所以归命阿弥陀佛。有信、有愿、有行，既然为了要往生西方极乐世界，归命阿弥陀佛，当然落实在实行念佛。

第四《观无量寿佛经》言：

「时韦提希白佛言：世尊！是诸佛土，虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界，阿弥陀佛所。」

韦提希夫人是《观经》的当机者，受到逆子阿阇世太子的苦恼，非常的忧愁，遥向灵山顶礼佛足。世尊来到摩竭陀国的皇宫，为韦提希夫人演讲《观经》。世尊为了要让韦提希夫人选取往生净土，所以光台现国，光中现出了无量无边诸佛的清净国土。韦提希夫人以凡夫肉眼亲眼，目睹无量无边诸佛清净国土，韦提希夫人选择求生西方佛国。

这段经文就说出韦提希夫人的选择。「世尊！是诸佛土，虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。」虽然诸佛如来的国土非常清净，亦有光明，但是我欢喜要求生西方极乐世界阿弥陀佛所。韦提希夫人就是认为，要往生西方极乐世界是最简单、最容易的。韦提希夫人就是看见西方极乐世界是最清净、最快乐的，所以才会选择求生西方极乐世界。

如果你就是韦提希夫人，你在世尊的佛光照耀之下，看见无量无边诸佛的净土，有的净土很清净，有的净土很光明，但是要往生到其他诸佛清净光明的净土很困难，阿弥陀佛的净土也非常清净、非常光明，但是要往生很简单，请问你会跟韦提希夫人一样，选择求生西方极乐世界吗？会！因为我们去得了的净土，当然我们一心求生西方净土啊。阿弥陀佛是我修得成就的法门，所以我念南无阿弥陀佛。西方佛国是我去得了的地方，所以我求生西方佛国，对不对？那阿弥陀佛的名号让你称念，就能够使你往生，西方极乐世界让你求愿，就能够往生，这一切是你自己成就的，还是阿弥陀佛成就的？阿弥陀佛成就的，那要跟自己鼓掌，还是跟阿弥陀佛鼓掌？

《观经》说，韦提希夫人要求生西方极乐世界，阿弥陀佛所是乐生。「乐生」这两字就是快乐往生，往生西方极乐世界，是非常快乐的一件事。诸位菩萨！如果今晚佛学讲座结束，回去到你家十一点，阿弥陀佛就住立在你家的客厅空中，你进门阿弥陀佛就跟你说：佛子某某人！我等你一晚了，现在我接引你往生西方极乐世界。此时你的心情是快乐或痛苦，快乐，是真的吗？不过你回去之后，十一点就要死了呢，这样是快乐或是痛苦？快乐。若舍报死了，死到西方极乐世界叫作往生，若舍报死了，死到三途地狱叫作往死。所以往生较好还是往死较好？往生比较好。

韦提希夫人要求生西方极乐世界，经文说乐生，乐就是快乐，生就是往生。往生西方极乐世界，是很欢喜心去的，经文并无说：世尊！是诸佛土，虽复清净，皆有光明，我今勉强得生，极乐世界阿弥陀佛所，没有这样说。往生西方极乐世界是很欢喜心去往生的，对不对？不是很勉强的。某某人，你要发愿求生西方极乐世界，你的法身慧命，就要人家一天到晚叫你发愿求生西方极乐世界，你才要好好照顾自己的法身慧命，应该要有一份追求菩提的真心才对，是不是？是。

所以念阿弥陀佛，往生西方极乐世界，要具足信与愿。因为信与愿是往生的要件，所以我们将信与愿，说得非常的详细，希望能够帮助大家建立真实的信心切愿，帮助大家往生决定就在当下。

来说莲池大师在《往生集》所开示的念佛往生公案，对大家建立信愿往生西方有莫大的帮忙。莲池大师是明朝四大高僧之一，中国净土宗第八代的祖师。莲池大师所编辑的《往生集》第二卷，记载很多众生念佛往生的事例。现在要说的这个事例，大家好好体会，因为如果你与这位往生者有同样的情形，那么你就知道，要怎样将自己修学净土的缺点纠正过来。

宋朝胡闉（yīn）居士，做官在宣义的地方，平日虽然信奉佛法，但是对净土教法并不深入。在年纪八十四岁的时候，病的非常严重，他的孩儿迎请清照法师来探望他，清照法师前来询问胡闉居士说：「你知道安心立命的地方吗？」

胡闉回答：「心净则佛土净。」

清照律师问他：「你平时有杂念的污染吗？」

胡闉回答：「既然处在世间，哪里没有杂念的道理呢？」

清照律师就说：「既然如此，如何心净佛土净？」

胡闉请问清照律师：「一称佛名，因何能灭八十亿劫生死重罪？《观经》下品下生说，称念一声阿弥陀佛的圣号，消灭八十亿劫生死重罪。」

清照律师回答说：「阿弥陀佛以弘誓大愿，经过尘劫的修行，威神功德不可思议，光明神力广大无边，所以一称阿弥陀佛的佛名，灭无量罪，犹如烈日融化霜雪，有什么可疑呢？」

胡闉受到清照律师这番开示有所醒悟，因此虔诚念佛。到了第二天，清照律师又到胡闉他家来了，胡闉要往生西方极乐世界了，要往生之前向清照律师说：

「师父！为何你来得这么慢？观音、势至二大菩萨，已经降临很久了。」

说完之后与大众大声念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，合掌往生了。太殊胜了！一个临命终快要死的人，不知道佛号是阿弥陀佛愿力绝对救度，使我们灭除生死罪业，这种疑心被清照律师的说法将它打破。所以认真念佛，第二天往生因缘具足。

所有世尊一代时教的教法，有比念阿弥陀佛，靠阿弥陀佛愿力更好、更殊胜、更神速，可以使一个人疑心打破念佛，第二天就自在往生的吗？四十八条大愿，有如此的殊胜胜益，其他的法门能够如此吗？所以净土法门确实是特别法门。

莲池大师在《往生集》第二卷，又说一个故事。

宋朝一位叫王仲回，在光州这个地方做参军。王仲回问杨杰一个问题，杨杰是当时宋朝一位很了不起的在家大德，对净土法门非常的深入。杨杰在年轻之时就参禅开悟，后来因为母亲过世，在服丧期间阅读《大藏经》，而对净土的教理有所体悟，从此一心念佛自在往生。一位很了不起的在家大德，学问很好。

王仲回请问杨杰居士：「经中教人念佛求生西方极乐世界，祖师说心净自然佛土净，所以没必要再求往生西方极乐世界，如何？」

杨杰就回答说：「你好好心中思量，如果你的内心安住在佛境，没有清净污秽的分别，当然不用求生西方极乐世界，可是你的心若安住在众生心、意识心、分别心，焉可不安心念佛，舍秽土而求生净土呢？」

王仲回似有感悟，欢喜而回，认真念佛，经过两年，杨杰守在丹阳这个地方，有一天梦见王仲回向他说：「因为两年前蒙受你的开示，我一心念佛，我现在已经往生，到西方极乐世界，特别回来向你感恩。」

经过没几天杨杰收到讣闻，才知道王仲回已经舍报了，舍报之前七天他就预知时至，知道七天后要往生西方极乐世界。到了第七天，王仲回与乡里宗党之人，一一告别，然后念佛往生西方极乐世界。在他念佛往生的当下，那天就是杨杰居士梦境梦到的时候，真不可思议。念佛二年而已不是二十年，要往生西方极乐世界，七天前就知道。

诸位念佛超过两年的人请举手，无论出家人在家人，很多人，很好！手放下来。有的人没举手，不知道你念佛念多久了，念佛念两年就能够念到预知时至，这就是一定求生西方极乐世界的愿心很悲切，对不对？因为听到杨杰居士的开示，疑心打破了，对阿弥陀佛有信心了，所以一心念佛。

诸位！若你肯一心念佛，切愿求生，往生西方极乐世界，绝对有你的份。

第三个公案仍然记载在莲池大师所编的《往生集》第二卷。

宋朝有一位可久法师，住在明州这个地方，可久法师经常诵《法华经》，求生西方佛国，所以人称呼他为九法华。在元佑八年，年纪八十一岁的时候坐化，经过了三天，还阳回来跟人家说：「我到了西方佛国，看到西方极乐世界清净庄严，与经典所记载的都一样，莲华台上有标示念佛人的姓名。在西方极乐世界七宝莲池，有一个金台标示，成都府广教院勋公，另外一个金台标示，明州孙十二郎，另外一个金台标示可久法师，另外一个银台标示明州徐道姑。」

说完之后往生西方极乐世界。还阳回来之后又念佛往生西方，经过五年明州的徐道姑，真的舍报，舍报的时候室内异香满室，这是往生的瑞相。十二年后孙十二郎舍报了，舍报时也非常的感应，天乐鸣空，都如可久法师回来人间所说的完全印证。

诸位！这样念佛往生西方极乐世界容易吗？很容易。莲池大师在《往生集》所说的胡闉居士、王仲回居士，不是念佛念了几十年的老修行，不是。所以无论你佛号念多念少，你只要有一份真心，要往生西方极乐世界，阿弥陀佛一定会在你临终，现前来迎接你往生西方佛国。

好！请看第三点：「念佛要实行」。

念佛最重要的就是要实行，如果有信有愿无行，当然不是真信切愿，如果有愿有行无信，就不是切愿实行，如果有行无信无愿，就不是实行，所以信、愿、行往生三法，一而三，三而一。我们来看念佛要实行：

行者真实依教起行，印光大师覆叶福备居士书言：

「无论在家在庵，必须敬上和下，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念，除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就会教它消灭。常生惭愧心，及生忏悔心。纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家。只看好样子，不看坏样子。看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。汝果能依我所说而行，决定可生西方极乐世界。」

印光大师回信给叶福备居士所写的这段文，信愿很诚恳鼓励诸位出家在家大德，早晚二课多读几遍，而且落实在日常生活之中的修行。早晚读几遍读熟了，自然牢记在心，然后照印光大师所开示的去做，你一定会往生西方极乐世界。

因为印光大师在《文钞》说：果然依照我所说的而行，决定可生西方极乐世界。决定，决定就是你若做到，一定往生。若做不到就不一定往生了。诸位！印光大师的话，你要相信吗？要。印光大师是中国净宗第十三代的祖师，相传是大势至菩萨示现一位了不起的人，当然相信菩萨示现祖师所开示的话。

「无论出家人在家人，必须敬上和下，忍人所不能忍，行人所不能行。」我们学佛修行的人，就是要去做人家不要做的，我们一生牺牲奉献为弘扬佛法，这是一般人不要的。

「代人之劳，成人之美。」这只要有心并不难做到，别人有什么需要我们为他付出的地方，为他代劳成就人家的美事。

「静坐常思己过，闲谈不论人非」，印光大师所说的这两句话，你如果每天好好去做，从你家先做起，然后到公司行号。在公司行号做起，然后到道场在道场做起。每一位来三宝门中的佛弟子，在寺院道场只要做好这两句话，这间道场一定非常的兴旺。来！这两句话随我读一遍，好好牢记在心，并且真心去做。「静坐常思己过，闲谈不论人非」，如果你想要往生西方极乐世界，万事都看自己的不对。我今天有做错什么事吗？有说错什么话吗？有存什么不好的心念吗？身口意三业自我反省。当我们用一只手指要指向对方，有四只指头要指向谁？自己啊。你在指责人家，指责人家一只手指头，指责自己四只指头，为什么不反省自己，在三宝门中持戒，是要戒自己或戒别人？戒自己啊。一天到晚看别人犯戒，你这样犯戒，你这样也犯戒，你这样不如法，你这样也不如法。哇！你的心是天堂或在地狱？在地狱啊。你拿别人的过失来惩罚自己啊，这是天下间最无智慧的人啊，用别人的过失在折磨自己。

学印光大师，看别人都是菩萨，只有我是凡夫，你就不会去指责别人的过失。大家都是凡夫，你如果要看别人的过失，每个人都有一百个缺点给你看，如果你要说别人的是非，每个人都有一百个是非可以让你说。问题是什么人说是非，什么人受苦报，所以闲谈不论人非。佛教徒大家互相在一起，说佛法谈修持，要如何好好成就道业互相帮忙。我有什么缺点你告诉我，我真心来改过，感恩你督促我更上菩提一层楼，互相扶持、互相勉励，互相相挺。因为到了临命终，你先舍报我先为你助念开示，我先舍报你先为我助念开示，那么这样在这条菩提道路，彼此之间就能够一起共修，非常和谐团结，佛门就兴旺。对不对？对。

「行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。」这段话就说到念佛，念佛要怎么念？在二六时中虔诚称念。信愿到马来西亚弘法，有一位女众菩萨，她听经完到了十点多，就留下来请问我很多问题，问到十一点多要回去了，就是问这个问题。请问信愿师父：明天早上几点开始才可以念佛？现在我要问你们了，明天早上几点开始才可以念佛？一点以后。明天早上几点以后，才可以念佛？说大声一点，说那么小声我听不到，随时随地都可以念佛。何必等到明天，现在就要念了，为何要等到明天，也许今晚躺下去，明天就起不来了。来！如果今晚躺下来休息，敢拍胸腑保证，明天一定爬得起来的人请举手，你明天一定爬得起来吗？不一定喔，也许今晚躺下床来休息，随着念佛机念佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，睡着了，明天醒来，咦！我怎么会在西方极乐世界？你会问：啊信愿师父，睡觉难道会死人？会喔！睡觉会死人，你不要认为不会，我就曾助念过睡死的。所以好好念佛，照印光大师所开示的去做，小声念或默念。

「除了念佛以外不起别念」，当然这个我们很难做到。但是尽量做，少说一句话，多念一句佛，你净念一定会比妄念越来越多。整天闲着不念佛，闲话说得一大堆，打电话喂喂喂！猜猜我是谁，一猜猜一个半小时，佛号念不到几句，那当然妄念很多了。所以妄念若起当下就教它消灭，用这句佛号南无阿弥陀佛，来消灭妄念，而且常常生出这个惭愧心，生出这个忏悔心。

「纵然自己有修持，也感觉到自己的工夫很浅，不要自我矜夸。」不要标榜自我，我执就已经有够重了，还在自我矜夸，这样当然相应堕落啊。

「只管自家不管人家」。哇！印光大师所说的这两句话很好，将自己管好，不要去管别人。我发觉佛教徒有的很爱管别人，就没有他的事情，他就说：你这样做不如法，你这样修不如法。东也要管，西也要管，管东管西，管勺子管饭匙，管到一个道场是非一大堆，大家都不来了。这住持也很无奈，信众不来了。就是因为是非，让一个道场感到不温暖，要来道场清净的地方修行，就是内心要自在、解脱、温暖。道场若听到是非，听到闲话，自然这个道场就慢慢衰败。说这些是非闲话的人，就是造无间地狱的罪因，叫作破和合僧，准备去阿鼻地狱喝咖啡。所以印光大师这段话的开示，大家一定要牢记在心，好好实在去做。

「只看好样子，不看坏样子，看一切人皆是菩萨，唯有我一人是凡夫。」这两句话若你肯做到，真心去做，虽然不容易做好，但是一点一滴慢慢的做，将每一个人当作菩萨，你就不会说他的是非，不会说给他苦恼，自然你会敬重他，欣赏他、肯定他。这样莲友与莲友之间就和谐团结，佛门就兴旺。

好！继续看第四点：「念佛靠佛力」。

印光大师净土法门说要言：

「宗教法门，多仗自力。纵令宿根深厚，彻悟自心。倘见思二惑稍有未尽，则生死轮回依然莫出。况既受胎阴，触境生迷。由觉至觉者少，从迷入迷者多。上根犹然如是，中下又何待言。生死了脱，是诚不易。惟念佛求生净土法门，专仗弥陀愿力。无论善根之熟否，恶业之轻重，乃至五逆十恶，但得生信发愿，持佛名号，临命终时，定蒙弥陀接引，往生净土。善根成熟者，故顿圆佛果，即恶业深重者，也得幸预圣流。较之仗自力者，其中难易得失，不待烦言而解。故此净土法门，乃三世诸佛度生之要道，上圣下凡共修之妙法。诸大乘经，咸启斯要。历代祖师，莫不遵行。」

印光大师在《净土法门说要》，所开示的这段文实在很好。印光大师鼓励我们末法时代烦恼厚重的众生修学净土门，以易行道迈向菩提。因为念佛可以不断见思二惑，也因为专仗阿弥陀佛的愿力，无论善根成熟否，无论恶业是轻或重，乃至造作五逆罪十恶罪，只要具足深信发愿持佛名号，也就是信、愿、行，往生三法具足，在临命终一定蒙受阿弥陀佛，接引往生净土。

净土法门难信就难信在这里，造了逆恶之罪的人，在临命终念十声一声阿弥陀佛的圣号，也能往生西方极乐世界，所以很难相信。念佛靠佛力是教界念佛人比较没有的观念。其实我们从世间法思惟佛法，接受阿弥陀佛佛力救度，并没有那么困难。观念转一下，念佛就是靠阿弥陀佛佛号的慈悲愿力救度，所以连逆恶之罪的人，回心转意念阿弥陀佛的圣号，都能往生西方极乐世界。恶人念佛能够往生，当然善人念佛更能往生；临终念佛都能往生，平生念佛更能往生；念佛念一声十声的人都能往生，念佛念千声百声、万声亿声的人更能往生。对不对？对，阿弥陀佛的愿力就是如此。所以举出最下劣的人，来做为往生的举例，就是要跟我们说，任何人都能够被阿弥陀佛救度，往生到西方极乐世界。

以世间法而言，我们人力就是很有限。我们的脚力，无法像车子在跑那么快，也无法跑很久，所以人力有不能不足的地方，所以才发明汽车来依靠汽车；我们就是因为无法在海中游泳游很久，所以才发明轮船，让我们坐在船上渡过汪洋大海；我们就是无法飞行在空中，所以才发明飞机，依靠飞机的力量，使我们能够在虚空飞行。所以人力有不足不能的时候，就用他力来扶持帮助，这世间法大家都能接受啊。可是我们自力无法断惑证真，依靠阿弥陀佛名号的佛力，救我往生西方极乐世界，却是有的人观念转不过来，很难接受佛力救度，你怎会接受汽车代替你的脚力，你怎么能够接受？因为你生活上有需要，你就会接受了。世间法的日常生活之间，需要他力你会接受，要解脱生死靠南无阿弥陀佛这句佛号的他力，他力就是阿弥陀佛的本愿力，很难接受，不是矛盾吗？

观念转一下，南无阿弥陀佛，就是坐上阿弥陀佛的本愿船，阿弥陀佛就是本愿船的老船长，就会载运我们渡过生死大海，到达涅槃彼岸西方佛国，解脱生死成就菩提，你要上船吗？念南无阿弥陀佛，你就在生死大海登上本愿船。安然渡过生死大海，往生西方这条光明的菩提大道，是你我每一个人都决定走得到的。只要你要，如果你要，当然信、愿、行三资粮，就会圆满具足在这句佛号，南无阿弥陀佛当下，老实称念一生不退。