信愿法师：平时做准备临终不慌乱－

信愿法师：平时做准备临终不慌乱

　　下午藉着今天大家持守八关斋戒，暨念佛一天的殊胜法缘，师父来向大家报告《念佛备临终》。

　　念佛就是称念阿弥陀佛的圣号，备是准备，临终就是一个人生命即将终了的时候。

　　凡事有备无患，无论将来自己要往生西方极乐世界这件事，或是现生的任何大小诸事，当然有预先准备，比较能够成就。宜未雨而绸缪，勿临渴而掘井。台风还没来的时候，就要赶紧将屋顶的漏洞补起来，比较不会风雨来时室内积水。还没口渴的时候就要先挖井，口渴的时候才有水可以饮用。念佛往生西方极乐世界，这件事也是一样，平时就要做好准备。不要平时对自己法身慧命丝毫不关心，也不要好好念佛用功修行，寄托在临终有人为自己助念，这样是一件很危险的事情。因为一个人到了临终，很有可能病苦临身业障现前，所以若不是平时的修行工夫，要在临终自在正念往生西方极乐世界是不容易的。所以平时的准备，就是为将来临终打算，凡事先准备好了，当然就比较放心，这是正常的心理。我们念佛当然是希望将来临终，能够正念分明，自在往生西方极乐世。阿弥陀佛在念佛人的临终现前，当然就万事OK。但是如果阿弥陀佛还没现前，念佛人在即将临终，就开始业障现前。甚至平生就业障现前，是不是苦恼无量?当然。所以修行是滴水穿石的工夫，要平时就好好用功。就像一个学生在学校读书，高中三年就要认真读书了，不要等到要参加大学联考的时候，才临时用功。所谓临时抱佛脚，那来不及了，考试是如此，念佛往生也是如此。

　　下面引用元贤大师在《净慈要语》这本书所说的一段话来说明，在平时就要好好念佛了，为将来临终正念分明，往生西方极乐世界做好准备。

　　首先简要介绍元贤大师。元贤大师是明朝时代一位高僧，又称鼓山元贤。鼓山是地方，福建建阳人，俗姓蔡，字永觉，为宋代大儒，蔡元定的第十四世孙。元贤大师在幼年时，即钻研周、程、张、朱学说，钻研儒家的学问。十八岁读《六祖坛经》，开始接触宗门典籍。宗门就是禅宗，《六祖坛经》是禅宗典籍，参禅悟道的人必读的一部教典。元贤大师四十岁的时候，归投在寿昌无明法师座下落发。四十岁出家修行，后来前往信州博山能仁寺，参无异元来大师并且受具足戒。在明朝永历十一年示寂，享年八十岁。他的法嗣有为霖道霈法师。元贤大师的著作很多，是一个很有学问的大师。尤其是《净慈要语》这本着作，很值得念佛人好好研读。这本书师父也有看过，上卷有很多很好念佛的道理，这篇文就是出自《净慈要语》这本书。

　　首先来看第一段文：

　　「净业之功虽积于平日，而临终最后一念，最为紧要。以生净生秽，入圣入凡，唯此一念为之转移也。每见念佛之人，寻常俱说求生净土，及到临命终时，多无正念，或贪生怕死，恋此皮囊;或目顾妻儿，难忍分别;或系缀家财，放舍不下;或因境界不顺，抱恨而终;或因病苦逼迫，饮痛而去，既失正念，甘从沦堕。」

　　第一段文元贤大师，就说出修学净业，虽然要在平日好好修持，在临终在最后一念最为紧要。元贤大师说出五种情形，在临终如果有这五种情形的出现，就有可能会失去正念，继续沉沦在六道里面轮回受苦。所以临终最后一念，当然是非常的紧要。临终最后一念，就是平时用功的结果，所谓台上十分钟台下十年功。要在台上表演十分钟，非常奇妙的功夫，在台下要用十年的时间苦练。就以师父个人讲经而言，有时候要为大家报告一节课的佛法，五十分钟的时间，我可能用不止五小时的时间准备。以今天这个专题《念佛备临终》而言，你们看元贤大师《净慈要语》这段文，只不过十分钟就可以看完。但是我要用多少时间去看多少的资料，才选择这篇文来为大家报告，我已经费了比你们更付出近十倍的时间准备。这就是平时的准备，就是为临终时打算。你准备的越周全，临终就越稳当，那是一定的道理。

　　「以生净生秽，入圣入凡，唯此一念为之转移也」，有可能在临终恶念现前，堕落在三途六道当然就入凡。临终一念的佛念，当然相应阿弥陀佛，就会往生西方极乐世界入圣。所以临终一念，当然是非常的重要。那为何一般人在临终，很容易病苦临身业障现前?很简单的道理，因为一般人在平时追求五欲，追求名利，所作所为相应恶业很多，所以在临终，当然就容易业障现前，当然就容易病苦临身。如果你我无始劫以来，都断恶修善，无有任何身口意三业的为恶，我们怎么可能在人间沦落做人受苦受难，对不对?当然。一切无不是因缘果报。

　　「每见念佛之人，寻常俱说求生净土，及到临命终时多无正念。」这段话元贤大师实在说的真好，元贤大师因为四十岁出家，八十岁往生，所以出家四十年修行，看见很多念佛人在寻常时候，是说要往生西方极乐世界，但是到了临命终时，却是没有正念，元贤大师看见这样的事实，才会如此说。

　　寻常就是平常，诸位菩萨你现在是在寻常时候，当你说要往生西方极乐世界，有一份真正切愿之心吗?听你们回答这个声音，就知道没有。你的心中有如此的打定主意?我这辈子什么地方都不去，我就是一定要往生西方极乐世界。你有这样的决心吗?有，真的吗?真的。将事业、家业、道业，这三业摆在一起，你会将哪一业摆在第一?事业或家业或道业、道业，道业。真的吗?真的。是不是那都是你自己的内心所主意的，如果你现在口里说要求生净土，结果实际上追求五欲的心，比追求往生成佛度众生的心还要热切，我相信你的心是相应娑婆世界。

　　如果你对世间的名利、五欲、财宝、感情等等看的很淡，你的心就是非常有心，一心一意要求生西方极乐世界，成佛度众生，那任何的考验都不会将你考倒。你在这条念佛往生西方极乐世界菩提道路，必然会一路顺风。从因地到果地，纵然有考验，考验不了你的道心。有任何人阻碍你的念佛，都不会使你放下念佛的修行。任何人反对你求生西方极乐世界，也不会影响你，一心迈向净土的决心。对不对?当然。所以要心口如一，嘴巴说要往生西方极乐世界，内心是真的要往生西方极乐世界。你有这份决心，那往生三法信、愿、行，第二愿你就做到了，当然第三行你就会实践，你就会一心念佛，不必人家鼓励鞭策你。在这条菩提道路，你会一步一脚印，照着你的人生规划，一心迈向西方极乐世界。

　　师父个人学佛修行，在教界二十多年，没有人鼓励我，我经常鼓励我自己。很多人是要人家鼓励鞭策，才要好好念佛修行，很多人是要人家鼓励鞭策，才要共修闻法。这样的心态，表示对自己的法身慧命是莫不关心。每天很关心色身，对法身莫不关心，你太辜负自己的自性了，你对自己的色身太好了。可是你辜负自己的自性，将真人自性辜负不管，只对待假人色身。所以你辜负你自己的自性，将来自性就辜负你，你就会堕落三途六道受苦受难，这样要怪谁?怪自己。所以你要追求什么?你如果真心要求生净土，一定要身口如一，那一心念佛，临命终阿弥陀佛现前，决定是有正念。

　　「或贪生怕死，恋此皮囊」，这是一般人很正常的心理，贪恋这个色身不愿意死。诸位菩萨，如果晚上阿弥陀佛就要来接引你，往生西方极乐世界，你有要晚上就往生吗?要，要的人请鼓掌!你会觉得这个身体臭皮囊，就不能够继续使用实在很可惜，会这样想吗?不会。真的吗?不然现在怎么将这个身体保养的很好，怕他饿，没有东西可以吃，怕他口渴，没有茶可以喝，怕他生病，没有将病医好，身心非常的苦恼。我们就是对这个色身太注重了，对法身太不注重了。所以今天听师父的劝勉，从今天开始，要对自己的法身好一点，知不知道?对色身的好，挪一些心来对自己的法身。不要对假我那么好，对真我太辜负，这样就颠倒了。

　　「或目顾妻儿，难忍分别」，这也是一般人很容易有的心理。临命终快要死了，要与妻儿分离，内心实在很难割舍，会不会?不会!三个。会不会将来临终，你一定都会遇到。下巴如果长瘤，遇到的时候，你就会知道。你这时候就要做练习了，有一天我如果舍报的时候，要和我阳上的家亲眷属，生离死别了，我内心会很难放下吗?有可能随时临终就会到来，你我凡夫就是不知道自己，什么时候会是临终。我们如果知道三十年后临终，我们也不一定现在认真念佛，三十年后最后要临终那一年，再来认真念佛还来得及。可是我们不知道，我们是不是还有三十年的生命，我们甚至不知道还有明天吗?你一定保证，可以看到明天的太阳吗?敢不敢保证?明天太阳你看得到吗?不知道，对。所以就要把握今天当下，认真念佛。

　　「或系缀家财，放舍不下」，这点是对有钱的人来说，比较会发生的。一个财产剩下好几十亿的人，和一个财产剩下好几百元的人，这两种人哪一种人在临终，反而走的比较自在，财产剩下几百元的人，对不对?财产好几十亿甚至好几百亿，你在临终你放得下吗?那么有钱，你舍得放下这些财产吗?

　　佛经里面记载，贤面长者就是很有钱，有钱悭贪到什么程度，任何出家人、乞丐要来化缘，不但不要施舍，还凶人家赶人家，对金钱太悭贪。所以贤面长者死了之后，投生为一条蛇，这条蛇经常守护在牠前世所埋葬金银财宝的地方。你看凡夫贪财的心念，是多么可怕，这是佛经的故事。一个人贪财贪到如此的地步，害死自己。因为贪财，平时将金银财宝埋在土下，死后出生投生做畜生道的蛇，还来守护过去生所埋藏的财宝，这种贪财的心可不可帕?太可怕了。就是这份贪财的心，使自己出生做一条蛇，这就是凡夫之所以轮回的真相。

　　所以诸位菩萨，如果你现在的财产是算亿兆的，听师父的建议，施舍一些去救济贫穷困苦的人，去行作善事为自己累积福报，这才是有智慧的做法。千万不要因为太多的财产，让自己在临终成为罣碍，妨碍自己的往生，这种的人是最悲哀。

　　「或因境界不顺，抱恨而终」，你对人生的际遇，会感觉到怨叹抱恨吗?会因为临终种种的不如意，使你抱恨而终吗?会不会就看你平时会不会，就可以知道了。你平时会经常在怨叹吗?平时会经常的在怨恨吗?为什么我怎么这么歹命，嫁给这种丈夫?你过去生不知道将你的丈夫搞的有多累，所以人家这辈子来报仇了，当然就把你搞的很痛苦，这是因果报应，所以不必怨叹。在「因果」两字之下，天下间没有任何一件事是冤枉的，都是有因有果。

　　「或因病苦逼迫，饮痛而去」，这点很有可能会发生在诸位你我身上。经常做临终关怀，你就能够看见这种情形，实在是非常的普遍。临终病苦折磨到无法念佛，你要相信吗?相信。所以这时候就要好好认真念佛，将来临终当然比较有可能正念分明。尤其是阿弥陀佛现前，绝对是正念分明。但是如果阿弥陀佛还没现前，业障先现前，苦到无法念佛，或者临终已经昏迷了，变成植物人了，变成老年痴呆了。永盛是开刀之后，经过两三个礼拜都没有醒过来，一直到死亡。如果要盼望临终一定有正念，靠自己修行的工夫，那临终不下工夫好好念佛，还不行。我们内心安慰的就是因为，阿弥陀佛有临终接引愿，我们平时好好用功，平时的用功念佛，就能感召临终阿弥陀佛，乘临终接引愿的愿力，现前来接引，使我们临终正念分明往生西方。我们内心放心的就是，有佛的愿力绝对的救度。所以在平时更加要体会到，佛的愿心而好好用功念佛，和阿弥陀佛的佛心佛愿，相契相应感应道交，那往生西方极乐世界，就千稳万当。对不对?当然。

　　下面一段是元贤大师说出，因疑生障的道理，元贤大师说出在众生的心中，容易产生的四种怀疑。这四种的怀疑，会障碍往生西方极乐世界。所以诸位菩萨好好检视自己，你有这四种怀疑的其中一种，或两种、三种、四种吗?如果有，一定要在平生好好闻法，将这些疑心消除。

　　请看下面这段：

　　「又或有自疑，一生业重，西方无分者;或有自疑，念佛日少，不敢望生者;或有自疑，债负未完，心愿未了，贪瞋未息，难生彼土者;或有自疑，我虽念佛，而佛恐不来接者。此四皆自生疑障而失正念者也。」

　　这段话说出凡夫心中，四种怀疑而障碍在临终正念，所以往生西方极乐世界，造成障碍。所以千万不要怀疑，念佛人念佛修行，第一不怀疑，第二不夹杂，第三不间断。所以要经常听经闻法，将净土教理未明的地方，好好体会了解，心中不可以有任何的怀疑。和一个人全身的血液循环一样，如果你的全身血液循环，气血不通就会容易产生病痛。不通则病，骨头酸痛就是气血不通。你对净土教理不通，你对念佛往生西方极乐世界就产生障碍。所以当然要好好明白，念佛可以往生的道理。

　　第一种怀疑就是，怀疑自己一生业障很重，所以往生西方极乐世界没份。

　　诸位菩萨!师父问大家，你们一定要好好回答我，你的业障重不重?重，我的业障也很重，可是你会担心往生西方极乐世界没份吗?不会，为什么?虽然我们的业障很重，但是阿弥陀佛救度我们的愿力更重，所以我们只要好好念佛，将内心安住在这句佛号，犹如石头放在船上，石头虽然会沉入海中，但是石头只要放在船上，就能够安然渡过大海。意思就是我们内心，只要好好念佛，就能超越生死苦海。所以最重要不是我们业障重不重的问题，最重要的就是你的心念不念佛的问题。对不对?重要的不是石头多重的问题，重要的是石头是放在水上，还是放在船上这才是问题。心放在哪里才是重要，你心是放在阿弥陀佛名号之上，还是放在名利、感情、亲情，放在五欲之上，这才是要紧的。

　　第二种怀疑，就是怀疑自己念佛不多，不敢盼望往生西方极乐世界。

　　如果有这种的怀疑，你的心中就这样想，阿弥陀佛要救度我的愿力，是「十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉」绝对的救度。所以我虽然念佛不多，阿弥陀佛不嫌弃我，我何必自己嫌弃自己，对不对?临终十念都会往生了，平生百念千念万念亿念，怎么会不往生?这样想疑心就会消除。再来看《净土圣贤录》、《佛祖统纪》、《往生集》，记载念佛不多往生的公案，你自然这种疑心就会消失。

　　第三种怀疑就是怀疑自己，债负未完，心愿未了，贪瞋未息，所以很难往生西方极乐世界。

　　虽然这是说一种，事实上有三种怀疑，怀疑欠人家的债务还没还完，这样有可能往生西方极乐世界?如果你这样想，当然就会障碍往生，应该要如何想呢?我先往生西方极乐世界，大富大贵了，然后再回到人间度债权人，还他的金钱债或感情债，这样自然就不会产生障碍。所以你有欠人家金钱吗?你们怎么都没人要回答我?有欠人家感情吗?不管是金钱债或感情债，你如果临终还没还人家，先往生西方极乐世界再说，做菩萨了你就有本钱还人家。所以师父常常在说往生西方极乐世界的要领，就是这句话：

　　「先往生西方极乐世界再说」。

　　师父为什么经常叮咛大家这句话?因为这句话在临终很好用。来!跟着师父再来念一遍，「先往生西方极乐世界再说」。我现在欠人家一百万，先往生西方极乐世界再说，我做菩萨了，我回来人间，就有一百万还人家了，所以先往生西方极乐世界再说。不必担心债负未完而障碍往生。

　　再来心愿未了这件事，也是要先往生西方极乐世界再说。因为师父也是经常跟自己这样说，本愿山弥陀讲堂还没落成启用，有一天如果我突然暴毙死亡，讲堂还没有盖好，我也是会这样跟自己说：虽然本愿山弥陀讲堂还没完成，我也是要先往生西方极乐世界。我往生西方极乐世界了，在西方极乐世界再丢黄金下来，让你们将本愿山弥陀讲堂盖完成，这样好不好?好，我听到你们回答不好喔。人生的际遇各人不同，什么人要先舍报都不知道。不过你我或多或少，都有理想与心愿，纵然自己的理想心愿还未了，也一定要先往生西方极乐世界再说，说一遍：「先往生西方极乐世界再说」，往生西方极乐世界你成菩萨了，你还有什么心愿未了，你做菩萨了就有神通道力，来完成你未了的心愿了。

　　贪瞋未息这点根本不必担心，因为你我不可能念佛念到，贪、瞋、痴的烦恼都断尽，不可能。我们没有这个本事，念佛念三十年、五十年，也是同样有贪、瞋、痴的妄念，有没有?念佛已经十年以上的人请举手，很多。我们本愿山弥陀讲堂，这些在家菩萨都是老修行，刚才举手的人，就是念佛超过十年，请问你们现在内心会起贪欲心吗?不会?不会?会。你跟我说不会我不相信，你现在会生气吗?会!多少，说不会生气我怎么会相信，多少。我们不可能完全没有贪、瞋、痴的妄念，所以不必怕。阿弥陀佛的无碍光明普摄，就是有贪瞋烦恼，也不会障碍我们往生。你只要有心切愿，要往生西方极乐世界，在临命终贪瞋烦恼，不会成为障碍你往生。如果贪瞋烦恼会成为障碍往生，那表示凡夫没有一个人有资格能往生西方极乐世界，就只有阿罗汉、辟支佛、菩萨，才能往生西方极乐世界。可是阿弥陀佛的愿力要救度，是以凡夫为主，不是以圣人为主。所以净土教法的道理，你一定要明白，这种烦恼担心就会消失，就不会怀疑了。

　　第四种怀疑，就是怀疑我虽然念佛了，在临终恐怕阿弥陀佛没来接引。

　　诸位，你心中会如此的怀疑吗?会如此的担心吗?如果会这样担心，你实在对阿弥陀佛信任不够。阿弥陀佛发临终接引愿，你为何不敢相信?佛祖会发愿骗我们吗?不会。所以第四点的怀疑，是对阿弥陀佛的愿力不信任。这种是不应该的怀疑，佛的愿力是真实不虚的。

　　这四种怀疑都是自生疑障，而失去正念。所以诸位菩萨如果你的心中有这四种怀疑，你就一定要好好闻法，了解念佛往生的道理，将这四种怀疑去除掉，那临终你绝对是正念分明，往生西方。

　　下面这段是说到因为生病，而生出障碍有三种。这段文是你我在临终，很有可能会遭遇到，所以你一定要好好突破。请看下面这段：

　　「又或有平昔念佛精勤，忽得病苦，沉困床榻，痛楚不堪。此是宿业深重，应堕恶道，以念佛故，转重为轻，应当忍受。益勤念佛，必得往生。若怨佛法无灵验，返生退心，必堕地狱。或有平常虽曰念佛，贪生之情实重，一朝疾苦临身，便信邪师野术，戮杀众生，烧钱化马，祭祷妖鬼，希望福佑。缘此心邪，诸佛不受。或有因病，听医者言，饮酒食肉，或害生命，以为药饵，既丧善根，必随业转。此三皆因病起障，而失正念者也。」

　　三种在临终生病，很容易生起疑心障碍，你都一定要突破。因为你我凡夫这个色身，吃五谷杂粮，加上我们的业障深重，在临终生病，大概十个人有九个人会产生。因为我们平时就会生病了，别说在临终。还不曾生过病的人请举手，我相信大家从出生到现在，都有生病的经验，所以不必等到临终，平时就会生病了。所以一定要突破因为生病，所产生的障碍。

　　第一种就是平时，虽然很认真念佛，忽然得到大病，所以躺在病床痛苦不已，这就是宿世业障深重，应该要堕落恶道，也就是因为有念佛的缘故，所以转重为轻，就是重报轻受。原本是要堕恶道，现在只不过生了一场病而已，所以应当要忍受。尤其是下面所说的这句，才是正确的态度，「益勤念佛，必得往生」，要比平时没有生病的时候，越认真念佛。如果态度不对，知见错误，怨叹阿弥陀佛没有保庇，怨叹佛法没有灵感，反而生出退心必堕地狱。

　　过去师父曾经关怀一个老尼师，这位老尼师出家十七年了。得到重病之后，回到俗家让媳妇照顾，媳妇邀请师父去关怀她的时候，这位老尼师就是退道心。她就是这样告诉我的：“信愿师父!念阿弥陀佛没有效，阿弥陀佛都没有保庇。我修行出家十七年了，我怎么现在会病的这么痛苦?”

　　这样对不对?不对，颠倒了。这就是因病生障，你心里应该要怎么想?就像元贤大师所说的，我就是过去的业障很重，所以应该要堕地狱受苦。因为有这十多年来的念佛，才重报轻受生了一场的重病，不然早就死到地狱受苦受难了。应该要这样想才对，对不对?所以观念知见非常的重要。

　　第二种就是平时虽然念佛，但是贪生怕死，贪生之情很重。有一天疾苦临身的时候，就会相信邪师野术，杀害众生、烧纸钱，祭拜鬼神，希望能够得到保庇。这样临终病苦，在祈祷鬼神是很普遍。有的人念佛念三年五年了，人生一不顺遂问神，有没有?有。怎么会没有?就是因为观念知见不正确，对因果不够深信，自己的命运不好，不要好好改心，改名有没有?有。你们就是有人改名字，改名不如改心，改心比改名有效。所以一定要深信因果，为什么你会得到这种病?为什么你的人生会有如此的遭遇?不是冥冥之中有一个上帝，在主宰你、在左右你，没有，你的所作所为所感召的果报。深信因果，自然你就断恶修善，逢凶化吉，不必改名字运气就会好，为什么?你每天行善，怎么可能运气会不好?你每天断恶修善，念佛、诵经、持戒，好好广度众生，你有可能人生的运气不好吗?绝对不可能。有哪一个运气很不好的佛菩萨，佛菩萨每个命运都很好，为什么?每一个佛菩萨都是为了人人，人人生命中的贵人，人人尊敬佛菩萨，佛菩萨当然是一个任何事情，到了他的身上都平安吉祥。

　　诸位你的观念知见如果正确，我相信纵然你再受怎样的重病，都不会被病给考倒。

　　第三种就是因为生病，听医生的话，原本是吃素改吃肉。有的人得了病之后，听从医生或是别人的建议，要杀生来医好自己的病苦。譬如有的人得到某一种病，要吃猪肝才会把病治好。诸位菩萨!如果是你，你要吃吗?不要，真的吗?有人要喔。因为现生就是有发生这样的事情，如果是我，我不要，我要死，死到西方极乐世界叫做往生，如果死到六道轮回叫做往死，要往生还是往死?我要往生。因为你吃人半斤之后，不只要还八两。我不要因为有可能治好身体的病，才造成我往生的障碍，我不要。因为我要对我的法身好一点，我对我的色身这么好做什么，色身有一天会死，色身有一天会离我而去。我对色身这么好，结果色身有一天会离我而去，不值得。我要对我的法身好一点，法身是与我生生世世永不分离，所以要有智慧。你要对待自己的法身和色身，哪一者比较好你自己要很清楚。为什么你那么贪生怕死，你不就是对自己的色身太好吗?你为什么不愿意闻法，不愿意念佛、不愿意修行?你就是辜负自己的自性，就是如此。

　　最后一段：

　　「我今劝行人，到此只要谛信经文，坚凝正念，百般放下，念佛待尽，于三界作牢狱想，于妻子作冤家想，于家财作枷锁想，于自身作臭皮囊想，作朽髑髅想。其家中眷属，及外客来看病者，都先吩咐，定教他念佛相助，不可说着闲话，不可举起家事，不可嗟叹作声，哀泣垂泪等，直待暖气离身，方可举哀。若依此法，必得往生，纵是平昔不曾念佛之人，能依此法，亦无不得生者。呜呼!死门事大，顷刻来生，一念差错，历劫受苦，可不慎哉?可不慎哉?」

　　最后这段是元贤大师对大家的鼓励，劝勉念佛的行者，有任何因为怀疑生障，或者因为生病生障，就要谛信经文。说的真好，相信佛经世尊所说的真理，就是善导大师在《观经四帖疏》教导，我们的唯信佛语。相信经文的道理就是深信因果。所以一定要有正念，百般放下。念佛等待生命的终了，对三界作牢狱的观想，对妻子作怨家的观想，对家财作枷锁的观想，对自己的色身作臭皮囊的观想，作朽髑髅想。髑髅就是骷髅，一个人死后身体的肉烂掉，剩下骨头叫做髑髅，这两个字念做ㄉㄨˊㄌㄡˊ，就是骷髅的意思。死后剩骨头，观想自己就是死了，身体的肉烂掉了剩下骨头。这样你对这个色身，就不会太过于执着，元贤大师这样教导我们。所以自己如果生病的时候，家中眷属或者是外人来探望，要先吩咐就是为我念佛，不要说闲话，也不要说家事，也不要嗟叹作声，也不要哀泣垂泪。所以我们去探望病人的时候，也是要做到这些，自然为病人念佛，帮助他往生西方极乐世界，效果就会很好。一直到暖气离身方可举哀，暖气离身就是八识完全出离了，身体冷尽了，这个时候伤心是难免的。如果真的亲人离开内心会悲伤，离亡者远一点，不要让亡者因为看见你的伤心，生起感情上的执着妨碍往生。