信愿法师：念佛者信与疑得到的果报利益不同－

信愿法师：念佛者信与疑得到的果报利益不同

　　今天藉着大家持守八关斋戒，精进念佛的法缘，信愿来向大家报告《念佛不怀疑》。念佛就是念阿弥陀佛的圣号，不怀疑就是不怀疑阿弥陀佛的救度。念阿弥陀佛想要求生西方极乐世界的净业行者，大概都知道修持净土法门的三大要领就是，第一不怀疑，第二不夹杂，第三不间断。

　　第一不怀疑最重要，因为怀疑阿弥陀佛名号的救度，会因疑生障。也许遇到考验的时候，就会退失念佛心，也许念佛三年五年之后，就不想要求生西方极乐世界了。所以每一位净业的三宝弟子，称念阿弥陀佛的圣号，应该先做好，不怀疑阿弥陀佛的本愿，不怀疑阿弥陀佛的名号，不怀疑阿弥陀佛的救度，不怀疑阿弥陀佛的接引。怀疑之相非常的多，先说几种怀疑的心相，让大家明白怀疑是障碍自己对阿弥陀佛的信赖，让大家明白怀疑会充满了不安的念佛。

　　这礼拜信愿到台北弘法，星期二晚上是在永和双和弥陀助念团，宣扬法然上人的著作《选择本愿念佛集》。双和弥陀助念团负责人林居士，请我去关怀一位病人。这病人的女儿是双和弥陀助念团团员，是一位女众菩萨，非常有孝心，希望藉着我去双和弥陀助念团弘法的因缘，去关怀她的父亲。她的父亲年纪已经很大了，八十岁左右了，已经得了肝癌，医生也几乎放弃对病人的积极治疗。所以身为佛弟子，这位女儿很有孝心，希望我能鼓励她的父亲，好好念佛求生西方极乐世界。

　　当我到病人的家中，才知道这位病人平时也有在修学佛法，但不是像诸位经常在三宝门中，念佛、守戒、共修。时间是在下午五点左右，我到病人家中才知道，这病人平时有看信愿在佛卫慈悲台，下午五点到六点的电视弘法节目。我去到他面前时，这位病人看到我，非常的欢喜。因为他从电视看到我的分身，当时看到我的本尊，所以非常的欢喜。我问他：老先生!你有念阿弥陀佛的圣号吗?有啦!加减念啦。这样的回答，和我的妈妈回答一样，有啦!加减念啦。我就是一边看电视一边念佛，我向这位老先生鼓励，引导他念佛求生西方极乐世界。因为一个人色身用了八十年，难免有毛命。我临走之前，问这位老先生：老菩萨!念阿弥陀佛往生西方极乐世界，是我们一生最幸福快乐的事情，你要好好虔诚称念哦，将来当我们在临终时，阿弥陀佛一定会现前接引。这位老先生回答我一句话：哪有这个福报能够念佛，往生西方极乐世界?请问这样的回答，对阿弥陀佛名号的救度，有信心吗?信心不足。这样的事例太多太多了，所以虽然虔诚念佛，但是内心对阿弥陀佛救度自己法身慧命，前往西方极乐世界转凡成圣，信心是不足的。会因为心中的疑心，使自己的念佛充满了忐忑不安，也许遇到考验、遇到挫折，就退失念佛的心，不想要往生西方极乐世界了。所以每一位念佛人，都应该要建立对阿弥陀佛坚定不变的信心，无论任何的考验、任何的阻碍，都不能改变自己对阿弥陀佛的信仰;无论任何的挫折、任何的打击，都不能改变自己一生不变，称念阿弥陀佛的圣号;无论任何的恶缘、任何的障碍，都不能改变一心一意求生西方极乐世界，成就菩萨，广度众生，所以念佛不怀疑。

　　下面引用七部经论，来说明念佛不怀疑的道理。请看第一部经《无量寿经》。《无量寿经》是净土第一经，是我们念阿弥陀佛的圣号，要求生西方极乐世界的行者要用心探讨。因为说明阿弥陀佛愿力，救度众生最详细的一部经，就是《无量寿经》。《无量寿经》这段经文，在叙述明信佛智，往生西方极乐世界是化生，疑惑佛智，往生西方极乐世界是胎生。这段文信愿读一遍，让大家来对照一下：

　　《无量寿经》：「尔时慈氏菩萨白佛言：世尊!何因何缘，彼国人民，胎生化生?佛告慈氏：若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。于此诸智，疑惑不信，然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。是故于彼国土谓之胎生。若有众生，明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向，此诸众生，于七宝华中，自然化生，跏趺而坐，须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就。」

　　这段《无量寿经》的经文，是说明信受阿弥陀佛的智慧，称念阿弥陀佛的名号，往生西方极乐世界是化生。往生之后须臾之顷，身相光明，智慧功德，如观世音菩萨、如大势智菩萨。这样的利益是非常的大，叫作无上大利。如果以疑惑心修诸功德，虽然可以回向往生西方极乐世界，这样的往生是胎生。投生在西方极乐世界七宝宫殿，经过五百年，不见佛、不闻法、不见圣贤僧，也就是不闻三宝，这样的利益是有上小利。所以明信佛智，得到的利益是无上大利，疑惑佛智所得到的利益，是有上小利。两相比较当然要明信佛智，千万不要怀疑佛智。

　　慈氏菩萨就是弥勒菩萨，弥勒菩萨向释迦摩尼佛请问一个问题，「世尊!何因何缘，彼国人民，胎生化生?」「世尊」这两字，就是指释迦摩尼佛。每一位诸佛如来都称为世尊，佛是一位智慧究竟圆满的圣人，为世人所尊敬所以称为世尊。

　　世尊!西方极乐世界人民，有胎生、有化生，这是什么因缘呢?当然菩萨有问，佛就有答。下面的话就是世尊回答弥勒菩萨的话，「若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国」，这样的众生就是十九愿的行者。十九愿临终接引愿的因愿文，有两句话「发菩提心，修诸功德」。所以要以自力修诸六度万行的行者，是以疑惑心修诸功德。在这里所说的疑惑心，就是因为对南无阿弥陀佛六字洪名的本愿不能完全信受，所以称为疑惑心。并不是说修诸功德有疑惑，是对念佛往生西方极乐世界，得到真实报土成就菩提有所疑惑。也就是完全不能专信阿弥陀佛名号绝对的救度，这样的众生就是，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，不了解佛的智慧。这五种智慧都是佛的智慧。

　　佛智是总称，不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智是别称。佛的智慧是证悟宇宙人生真理，所圆满显露的自性如来智慧，透过生生世世菩萨的修行，断惑证真所拥有、所流露，所以不可思议。佛的智慧究竟圆满，任何九界因地的人，如何的称赞也不能称赞得彻底，所以佛的智慧叫作不可称智。

　　佛的智慧是有自利、有利他，有自受用、有他受用，可以广度无量无边的众生，所以佛的智慧叫作大乘广智。

　　佛的智慧是一切圣人的智慧，最究竟圆满的、是无上的，所以佛的智慧，叫作无等无伦最上胜智。

　　以疑惑心修诸功德的行者，虽然愿生西方极乐世界，因为不了解佛的智慧。《无量寿经》是世尊教导我们，称念阿弥陀佛圣号的一部经教。所以《无量寿经》的修行，是教导念佛。所以不了智慧，不了佛的智慧就是不了解法藏古佛用名号，广度众生的真心用意。所以在这里所说的不了佛智，就是不了解阿弥陀佛名号广度众心的愿心。所以以自力心、以疑惑心修诸功德。

　　「于此诸智，疑惑不信，然犹信罪福，修习善本，愿生其国」。这类的众生是二十愿的众生，虽然不了佛智，但是相信造罪会受苦报，相信修福会得福德，这就是相信因果。对南无阿弥陀佛六字洪名的佛智虽然不能明信，但是相信因果修习善本。无论修诸功德，也无论修念佛之行，愿生西方佛国，「此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众，是故于彼国土谓之胎生。」

　　无论是十九愿的行者，或者二十愿的行者，以自力心以疑惑心修诸功德，无论修诸六度万行或者念佛，因为怀疑的心，纵然相信因果，往生到西方极乐世界，是投生在七宝宫殿，经过五百年不见佛，不闻经法、不见菩萨声闻圣众。也就是在七宝宫殿之内，在莲苞之中不能见闻三宝，这样的投生叫作胎生。

　　胎生是譬喻的话，世尊因为是在人间说法，《无量寿经》是在灵山所演讲的经典。所以世尊以我们人间众生，投生在世间在母亲的肚中，经过十个月才诞生下来。所以让我们明白，原来在西方极乐世界莲苞之内，犹如我们要出世在人间，先在母胎十个月同样的意思。所以胎生就是在莲苞之内，在七宝宫殿之中。

　　下面的众生是明信佛智的众生，也就是十八愿的行者，完全明信阿弥陀佛的本愿名号绝对救度，一向专念六字果号，南无阿弥陀佛。也就是相信佛的智慧，选取用名号要救度自己往生西方极乐世界。心中是明信，完全依靠佛号，解脱生死往生佛国。这样的众生因为一心依靠在阿弥陀佛名号的救度，是专修的行者，是明信佛智的行者。

　　请看下文：

　　「若有众生，明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向」，这段文就是说明十八愿的行者，明信佛智，明信阿弥陀佛的智慧。阿弥陀佛的智慧就是六字果号，因为六字果号南无阿弥陀佛，是法藏菩萨以古佛的智慧，选取要广度十方众生的方法。所以十方任何一位众生，只要称念六字果号南无阿弥陀佛，想要往生西方极乐世界，有行有愿，就能相应阿弥陀佛的愿力，与阿弥陀佛感应道交，就能被阿弥陀佛放光普摄，临终时就能蒙受阿弥陀佛现前，慈悲加持令心不乱，莲台接引，往生西方极乐世界。这样的众生明信佛智作诸功德，诸功德就是六字果号南无阿弥陀佛。六字果号南无阿弥陀佛，是法藏菩萨修诸六度万行所成就的，有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等等一切行功德，所以称为诸功德。也就是法藏菩萨所修的诸善万行的功德已经圆满了，所以法藏菩萨圆满四十八愿的每一愿，法藏菩萨圆满六度万行的每一行，完成了不可思议的愿行功德，使得西方极乐世界圆满成就，使得法藏菩萨成佛佛号南无阿弥陀佛。所以作诸功德就是，称念万善万行的总功德名号南无阿弥陀佛。

　　信心回向，信心回向就是阿弥陀佛用名号功德回向这位念佛人往生西方极乐世界。这位一心专念阿弥陀佛名号的行者，因为信受阿弥陀佛名号本愿的救度，与阿弥陀佛心心相应，所以叫作信心，这样的回向叫作信心回向。所以信心回向的行者，就是因为明信佛智，就是因为一向专念阿弥陀佛的圣号，所以往生西方极乐世界之后，所得到的利益是无上大利。

　　下面就是说往生之后，所得到的果报利益：

　　「此诸众生，于七宝华中，自然化生，跏趺而坐，须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就。」

　　明信佛智，称念阿弥陀佛名号的众生，往生到西方极乐世界之后，于七宝华中自然化生，跏趺而坐，须臾之顷，很短暂的时间，得到什么样的果报呢?身相、光明、智慧、功德，如诸菩萨，具足成就。身相光明就是相好光明，与阿弥陀佛，与观世音菩萨，与大势至菩萨，完全一样的三十二大人相，八十种的随形好。身有光明，而且智慧与阿弥陀佛一样，与观世音菩萨一样，与大势至菩萨一样。功德就是自性如来的功德，与阿弥陀佛一样，与观世音菩萨一样，与大势至菩萨一样。哇!这样的利益实在太大了，对不对啊?

　　诸位菩萨!那你同样持戒，你同样念佛，你要明信佛智，还是要疑惑佛智?当然明信佛智啊。因为明信佛智所得到的利益，实在太大了。

　　「如诸菩萨，具足成就」，诸菩萨就是观世音菩萨，大势至菩萨，西方极乐世界清净大海众菩萨。观世音菩萨有三十二大人相，你明信佛智，称念阿弥陀佛的圣号，往生西方极乐世界，自然化生之后，你和观世音菩萨一样，具足三十二大人相，这样叫作具足成就。如果观世音菩萨有三十二大人相，你明信佛智，称念阿弥陀佛的圣号，往生西方极乐世界，莲华化生之后，只有三十一大人相，这样就不叫作具足成就。观世音菩萨的智慧一百分，你明信佛智，称念阿弥陀佛的圣号，往生西方极乐世界，莲华化生之后，你的智慧也是一百分，不是九十九分。

　　下面引用《易行品》龙树菩萨的开示。龙树菩萨在《十住毘婆沙论·易行品》说：

　　「若人种善根，疑者华不开;信心清净者，华开即见佛。」

　　前两句是说疑惑佛智的人，往生西方极乐世界之后，在莲苞之中莲华不开。后两句是说明信佛智的人，念佛往生西方极乐世界，不在莲苞之中，华开见佛。

　　回向文有一首偈颂说：

　　愿生西方净土中，九品莲华为父母，

　　华开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

　　所以明信佛智与疑惑佛智，是修因不同，胎生与化生是投生方法不同，在莲华苞之内，与不在莲华苞之内是果报不同。

　　所以莲华有两种，下面要说的这两种的莲华名相，诸位比较少听到，一定要牢记在心。对阿弥陀佛名号救度有信心的人，将来在临终的时候，阿弥陀佛就持信心化生华迎接。疑惑佛智，对阿弥陀佛救度有怀疑的人，将来在临终阿弥陀佛现前，就持疑心胎生华迎接。所以坐上信心化生华，往生西方极乐世界的人，不在莲华苞之内，华开见佛在七宝讲堂，聆听阿弥陀佛讲经说法，可以见闻三宝。疑惑心念佛的人在临终，阿弥陀佛以疑心胎生华迎接。往生到西方极乐世界之后，在莲华苞之内，不能到七宝讲堂，聆听阿弥陀佛的讲经说法，不能见闻三宝。所以疑惑佛智念佛，与明信佛智的念佛，修因不同，投生的方法不同，感果也不同。

　　诸位!你希望将来在临终的时候，阿弥陀佛以信心化生华迎接你，还是以疑心胎生华迎接你?信心化生华，对不对啊?所以念阿弥陀佛的圣号，求生西方极乐世界，要对阿弥陀佛有信心，一边念佛一边担心临终不知道会不会往生?这样就是对阿弥陀佛的信心不够。我将来临终若没有人帮我助念，有可能往生西方极乐世界吗?

　　几年前信愿住在乡根大厦精舍，有一天我要出门，有一位老菩萨来找她的女儿。她的女儿正好住在我乡根大厦精舍的隔壁，这位老菩萨和我不认识，我要出门看见她，坐在乡根大厦的中庭在念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，很虔诚称念。我要出门，看见这位老菩萨在念佛，故意问她：哇!老菩萨你在念佛哦。

　　她抬头一看：哦!是师父哦，对啊，我在念佛。

　　哇!你一天念佛念多少?

　　反正我闲着无事整天都念佛，我也没算一天念了多少。

　　你住在隔壁哦?

　　不是啦!我女儿住在这里，我来看她，师父你也住在这里哦?

　　对!我住在你女儿的隔壁，哇!你会念阿弥陀佛的圣号，很难得的，那你念阿弥陀佛的圣号，要作什么啊?

　　就是要去西方极乐世界做菩萨。

　　那你对阿弥陀佛迎接你，去西方极乐世界有信心吗?

　　我也不知道啊，我也很认真念，不知道阿弥陀佛会不会来迎接我?

　　诸位!这样这位老菩萨很虔诚的念佛，对阿弥陀佛的救度有怀疑吗?有!有怀疑，对阿弥陀佛的救度有信心吗?没有!没有信心。阿弥陀佛明明发临终接引愿，要在念佛人修诸功德的行者，临终决定现前接引。阿弥陀佛说的话，你不敢相信，当然你就对阿弥陀佛怀疑啊，阿弥陀佛会骗我们众生吗?绝对不会。所以种善根参杂怀疑，纵然往生西方极乐世界，在莲苞之内。

　　所以《易行品》龙树菩萨说：

　　「若人种善根，疑则华不开」

　　念佛就是种善根，持咒也是种善根，诵经也是种善根，修诸功德都叫作种善根，所以无论修任何一行，绝对不可以怀疑佛智。因为怀疑的心是业障，当然会使自己前往西方极乐世界之后，在莲苞之中不能见闻三宝。同样念南无阿弥陀佛，有人用明信佛智的心称念，你用疑惑佛智的心称念，结果往生西方极乐世界之后，明信佛智的人在七宝讲堂，听阿弥陀佛讲经，结果你还在莲华苞里面，不能到七宝讲堂，听阿弥陀佛讲经，这样是不是很遗憾?是不是很可惜?当然。所以疑惑佛智好不好?不好。所以要将疑心打破，听闻阿弥陀佛的本愿道理，探讨净土经论道理，听闻阿弥陀佛要救我这件事的真理，听闻四十八愿法藏菩萨发愿的愿意，了解念佛成佛的道理，才能将念佛的疑心打破。对阿弥陀佛名号救度有信心的人，往生西方极乐世界之后，华开见佛，这是非常的殊胜、非常的尊贵。所以要好好听闻净土教法的道理，使自己的疑心消失。明信佛智犹如光明，疑惑佛智犹如黑暗，当然要光明不要黑暗啊。

　　下面引用《观经四帖疏》善导大师的开示，《观经四帖疏》有四段疏文，说到怀疑阿弥陀佛的智慧，以疑惑心修行，就会在西方极乐世界莲苞之内。

　　首先看第一段文：

　　「带惑疑生华未发，合掌笼笼喻处胎，内受法乐无微苦，障尽须臾华自开。」

　　这首法语是善导大师在说明第二观水观的道理，修持观法的行者，用疑惑心修行，纵然回向求生西方极乐世界，在西方极乐世界，七宝莲池的莲苞之中。所以第一句话说，「带疑惑生华未发」，带疑惑心修观法，往生到西方极乐世界，七宝莲华之内，莲华未开发叫作华未发。「合掌」这两字是形容，行者对佛菩萨、对三宝的恭敬。笼笼是譬喻的话，在莲苞之内，犹如鸟在鸟笼之内不能飞出，喻处胎譬如身处在母胎之中，所以念佛或者修诸功德，往生到西方极乐世界，七宝莲苞之内，犹如鸟被关在鸟笼里，犹如婴儿在母亲的怀中肚中。

　　诸位!若是你，你要吗?要不要?不要啊。人家已经到七宝讲堂，在聆听阿弥陀佛说法了，你还在莲苞里面，不能到七宝讲堂听阿弥陀佛的说法。就是因为你的疑心没有打破，所以要好好明信佛智吗?要啊!当然就要听闻阿弥陀佛的名号本愿道理，才能将疑心打破。

　　「内受法乐无微苦」，这句是说虽然在莲苞之中，犹如鸟在鸟笼里面，无法飞出来，但是他也非常的快乐。因为西方极乐世界，「无有众苦，但受诸乐」，这是《阿弥陀经》的经文。无微苦就是没有娑婆人间，种种大小诸苦。《涅槃经》说我们凡夫众生，在这娑婆人间有八苦，生、老、病、死，爱别离、求不得，怨憎会、五阴炽盛，种种的苦。所以虽然在西方极乐世界七宝莲苞之内，也没有娑婆世间的种种痛苦。

　　「障尽须臾华自开」，最后这句是说，怀疑的业障消除了，刹那之间莲华自然开发。障尽是指疑障消尽的意思，怀疑阿弥陀佛本愿名号，疑惑佛智，不论是修观法或修念佛，或修诸行，都要在西方极乐世界怀疑的业障消尽，莲华才会开发。所以从善导大师在《观经四帖疏》所说的这首偈颂法语，我们可以明白我们现在在因地，没有将疑心消除，将来在西方果地，也要将疑心消除，对不对?疑是烦恼当然不好，会使我们与阿弥陀佛有了距离。当然不要怀疑阿弥陀佛名号的救度。

　　第二段文：

　　「修因正念，不得杂疑，虽得往生，含华未出，或生边界，或堕宫胎，或因大悲菩萨入开华三昧，疑障乃除，宫华开发，身相显然，法侣携将游于佛会。」

　　这段疏文也是善导大师在说明，用怀疑的心修行，往生到西方极乐世界之后，在七宝华内含华未出。修因在这里所说的，就是修第三观地想观。因为这段疏文是在解释第三观地想观的道理。

　　正念就是称念阿弥陀佛的圣号，念佛是正念、是净念、是佛念、是善念。当然持咒也是正念，诵经也是正念，修观也是正念，无论修什么因，不得杂疑。善导大师跟我们说的非常明白，不要参杂疑惑心。所以念佛要将疑心消除，闻其名号才能信心欢喜，听闻阿弥陀佛名号的本愿道理，才能消灭疑惑的心，你才会一生不退老实念佛，才会对阿弥陀佛，生出不变的信心。

　　虽得往生含华未出，因为参杂疑心，所以修因，往生到西方极乐世界感果，在莲苞之内含华未出，或生边界。边界就是不在莲苞之外，不是能够亲近阿弥陀佛，聆听阿弥陀佛说法，所以叫作边界。

　　或堕宫胎，或者说宫胎，这两种名相都有人说。或堕宫胎在七宝宫内，犹如在母胎之中，所以叫作宫胎。

　　「或因大悲菩萨入开华三昧，疑障乃除，宫华开发，身相显然」，大悲菩萨就是观世音菩萨。开华三昧就是观世音菩萨有神通智慧，观莲苞之内的众生言音，知道众生心念，所以为莲苞之内的众生说种种的妙法，使他开发信心华开见佛，出离疑心胎生华，前往佛会聆听阿弥陀佛说法，这就是开华三昧的意思。

　　疑障乃除，这位在莲苞之内的众生，疑惑的业障消除，所以听到观世音菩萨的说法，消除着疑障。更是在跟我们说一个道理，要将怀疑的心消除，是不是要闻法，对不对?对。所以你若要念佛不闻法，我就在家里认真念佛，念到死就好了，我又何必听经闻法?那么这样有可能，你会带着疑惑心念佛，虽然回向往生西方极乐世界，在莲苞之内，在下品下生，还要再经过十二大劫，才会华开见佛。诸位!这样你要吗?不要啊，所以闻法很重要，念佛更重要，解行并进，行解相应，缺一不可。

　　「宫华开发，身相显然」，这两句话说这位行者离开莲苞，三十二大人相，八十种随形好，才证悟到。这就是宫华开发，身相显然的意思。

　　所以从善导大师在《观经四帖疏》这段疏文的开示，我们可以明白，在莲苞之内还未证悟与佛菩萨同样的相好光明，也就是还未证悟三十二种大人相，还未证悟八十种随形好，还未相好光明如佛菩萨一样。诸位!这样疑心的烦恼，是不是失去了往生与阿弥陀佛，观世音菩萨、大势至菩萨同样的身相光明智慧功德，这样的大利益，对不对啊?所以疑心是不好的。一定要好好听闻阿弥陀佛的净土教法，将这样的疑心消除，才能够得到无上大利。那么出离莲苞之后身相显然，受到观世音菩萨、大势至菩萨，西方极乐世界菩萨迎接到佛会。佛会就是阿弥陀佛讲经的大会，阿弥陀佛在西方极乐世界七宝讲堂讲经，叫作佛会。这就是华开见佛的意思。

　　第三段文：

　　「佛与声闻众来取，直到弥陀华座边，百宝华笼经七日，三品莲开证小真。」

　　这首偈颂法语是说明，中辈品行者修因证果的道理。中辈品的行者，就是持戒修行的行者。诸位在家菩萨!今天持守八关斋戒一日一夜，如果不犯戒以此持戒功德，回向求生西方极乐世界，可以往生西方极乐世界中品中生。所以在临终的时候，感召阿弥陀佛与声闻众来迎接，佛与声闻众来取。就是守戒的行者在临终，见到阿弥陀佛与声闻众，现前迎接，往生到西方极乐世界。阿弥陀佛华座边，在莲苞里面经过七日，中品上生的人，往生到西方极乐世界之后，华开证悟阿罗汉。那中品中生持戒的行者，往生到西方极乐世界之后，在莲苞之内经过七日。七日华开还未见佛，华开之后经过半劫，才证悟阿罗汉。所以你才明白，念阿弥陀佛的圣号，信受阿弥陀佛的本愿，功德是何其的殊胜。称念阿弥陀佛的名号，往生到西方极乐世界之后，身相、光明、智慧、功德，就如观世音菩萨、大势至菩萨。只有持戒没念佛的人，纵然回向往生西方极乐世界中品中生，还在莲花苞里面七天，出离莲华苞才证悟初果，须陀洹果。还要经过半劫才证悟阿罗汉，证悟阿罗汉，才完全不受生死的束缚。所以以念佛和持戒来作个较量，念佛是要比持戒更是殊胜的修行。从因与果来看经文，世尊跟我们说的道理，疏文善导大师跟我们说的道理，我们确实得到这样的结论。所以八关斋戒的时候，是不是要好好念阿弥陀佛的圣号，是不是?是。为什么信愿举办八关斋戒，要鼓励大家一心念佛，就是我直接要送你到西方极乐世界，像阿弥陀佛、观世音菩萨，三十二大人相，八十种随形好。使你往生之后，不会在莲华苞之内，使你的身相、光明，智慧、功德，像阿弥陀佛，像观世音菩萨，像大势至菩萨，我的希望是在这里。所以持八关斋戒一日一夜，好好念南无阿弥陀佛，知不知道?

　　三品莲开证小真，是在说中品上生的人，中品中生的人，中品下生的人，在西方极乐世界，证悟小真的果位。小真就是阿罗汉，中品上生的人莲华一开，就得到了阿罗汉的果位。中品中生的人，经过七天莲华才开，经过半劫才成就阿罗汉。中品下生的人，在西方极乐世界，经过七天莲华才开，再经过一小劫才成就阿罗汉。所以念佛明信阿弥陀佛的智慧，信受阿弥陀佛的本愿，直接往生西方极乐世界，和观世音菩萨同样的身相、光明、智慧、功德。哇!这样听闻阿弥陀佛的本愿道理，称念阿弥陀佛的名号，实在是太殊胜的修行。对不对?是不是要跟阿弥陀佛鼓掌?

　　好!最后一段文：

　　「虽得生彼，华合迳于多劫，此等罪人，在华内时有三种障：一者不得见佛及诸圣众，二者不得听闻正法，三者不得历事供养，除此以外，更无诸苦。」

　　这段疏文是善导大师说明，不管念佛或修观，修诸功德的行者，往生到西方极乐世界之后，在莲苞之内。这样的罪人因为在莲苞之内，有三种障碍，第一不得见佛及诸圣众，第二不得闻法，第三不得历事供养诸佛。这三种障与《无量寿经》所说的一样，就是不能见闻三宝。诸位菩萨!念阿弥陀佛的圣号，信受阿弥陀佛的本愿，明信阿弥陀佛的智慧，往生西方极乐世界，不在莲苞之内，就能在七宝讲堂，聆听阿弥陀佛说法，身相、光明、智慧、功德，如观世音菩萨，如大势至菩萨。同样称念阿弥陀佛的圣号，因为自力心，因为疑惑心，因为不明白阿弥陀佛本愿救度的道理，因为怀疑阿弥陀佛的本愿，所以念佛往生到西方极乐世界之后，在莲华苞之中，不能到七宝讲堂参加佛会，聆听阿弥陀佛的说法，不能聆听观世音菩萨的开示，不能到他方世界供养诸佛。诸位!这样你要明信佛智念佛，还是疑惑佛智念佛?明信佛智念佛，所以念佛不怀疑道理就在这里。