信愿法师：念佛有多大功德？－－中国佛教法师开示网

信愿法师：念佛有多大功德？

　　下午藉着大家今天持守八关斋戒，暨精进念佛的殊胜法缘，师父来向大家报告《念佛大有功》。念佛就是念南无阿弥陀佛，大有功就是念佛有大大的功德。对我们念佛人而言，能够往生西方极乐世界，这样的功德是最大的。一般念佛人如果对净土教理没有相当的了解，也许心中会以为，念佛的时候打妄想，不能往生西方极乐世界。如果这样的认为，这样念佛就不是有大大的功德了。因为凡夫什么人不会打妄想，凡夫就是人人都会打妄想，才叫做凡夫。如果念佛打妄想，也能往生西方极乐世界，这样这句佛号的功德，就非常的大。如果念佛打妄想，不能往生西方极乐世界，那这句佛号的功德就不大。

　　下面用一篇文来说明，念佛有大大的功德道理。这篇文是古昆法师在《净土随学》这本书所说的。古昆法师是清朝末年一位高僧，江西上饶人，字玉峰，号恋西。十余岁的时候出家于普宁寺，阅读诸大乘经典，在天台山国清寺受具足戒。有一日听闻钟声而省悟。在咸丰五年，也就是公元一八五五年，在杭州崇福寺，阅读明朝高僧幽溪大师之《阿弥陀经略解圆中钞》，有所感悟。自称幽溪大师传法之后裔，严持戒律一心誓愿念佛往生，自定每日称念佛名六万遍，二时回向。

　　首先师父将这篇文读一遍，让诸位来对照一下。古昆法师《净土随学》云：

　　「《法华经》云：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。

　　《西斋诗》云：魂飞心散乱，佛号罪销熔，莲烁如初日，西升极乐宫。

　　《秘藏指南》云：深信切愿念佛，而念佛时，心多散乱者，即是下品下生，下生花开虽迟，乐胜天宫，永脱轮回，位居不退，敬遵此旨。而述颂言：

　　散乱持名大有功，经文明载法华中，

　　散称一句皆成佛，多诵故知道德充。

　　散乱持名大有功，横超带业最圆融，

　　弥陀愿海如斯异，诸佛咨嗟赞不穷。

　　散乱持名大有功，往生不落疑城中，

　　暂时九品分高下，究竟庄严与佛同。

　　散乱持名大有功，无边教海尽融通。

　　但凭记数常专念，不必先求妄想空。

　　散乱持名大有功，多生爱索一时松，

　　休将妄想嫌如贼，当识佛声妙莫穷。

　　散乱持名大有功，幽途蒙照悉皆通，

　　莫令佛日西山落，那怕迷云百万重。

　　散乱持名大有功，平除妄想若雷轰，

　　假饶还有干邪在，不敢私心起害风。

　　散乱持名大有功，如当乱世出英雄，

　　不愁盗贼千千万，只要将军智力充。

　　散乱持名大有功，弥陀摄受德无穷，

　　任凭杂念常侵扰，佛号厉称莫放松。

　　散乱持名大有功，垢心未断入莲宫，

　　弥陀常运于身口，定保临终不落空。

　　散乱持名大有功，纵然造业不能免，

　　一朝感佛垂加护，万亿程途弹指通。

　　散乱持名大有功，何愁地狱莫能空，

　　善知临死生惶怖，十念亦超极乐宫。」

　　这篇文古昆法师写的真好，所说的道理无非就是，散乱心持念阿弥陀佛的名号，也能往生西方极乐世界，所以偈颂法语四句的每一句，一定说散乱持名大有功。散乱心持名也有大大的功德，因为能够往生西方极乐世界。古昆法师确实对净土的信心非常的深入，真的做到《观经》三心的第二深信之心。首先古昆法师要写出偈颂法语之前，先引用三本书的法语，来佐证他所要说的道理。这三本书就是《法华经》，《西斋诗》与《秘藏指南》。

　　首先来看《法华经》，世尊所开示的《法华经》云：

　　「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。」

　　《法华经》这首偈颂法语，最能令我们念佛人心中安心，因为散乱心在塔庙中念佛，也能种下成佛的菩提种子，将来成佛是一定的。最后一句话「皆已成佛道」，千万不要误会说，一称南无佛就是已经成佛了，不是这样的意思。是还在因地还不是在果地，一个人用散乱心，在塔庙中称念佛号，就是在自己的八识田中，已经种下未来成佛的种子，不是念佛的当下就已经成佛了，千万不要误解经文的意思。虽然成佛是在未来，但是已经种下成佛的菩提种子，当然将来成佛是时间的问题而已。犹如一粒花生，把它种在土壤里面，不是马上就开出花果，有了花生的果实，是已经种下将来能够采收花生果实的种子。诸位这样了解吗?所以不要认为自己散乱心念佛，不能往生西方极乐世界，不要认为自己散乱心念佛，是没有用的。《法华经》这段经文，确实对我们念佛信心的增上，有所帮忙。

　　下面是《西斋诗》的偈颂法语。《西斋诗》是《西斋净土诗》的简称，是梵琦大师所著作的。《西斋诗》云：

　　「魂飞心散乱，佛号罪销熔，莲烁如初日，西升极乐宫。」

　　这首偈颂法语也是在说，散乱心念佛可以灭罪往生西方极乐世界的道理。

　　魂飞心散乱就是在说，我们凡夫心中的散乱心，虽然是散乱心，但是念佛所称念这句佛号，能够使称念之人罪业的销熔，也就是消灭的意思。

　　莲烁如初日，在因地念一句佛号，南无阿弥陀佛，西方极乐世界果地，就生出念佛人的莲品。莲品开出犹如太阳刚刚出来，旭日东升的意思。

　　西升极乐宫，就是往生西方极乐世界，这是当然的。

　　所以散乱心念佛灭罪往生，有用吗?有。从《法华经》与《西斋诗》法语使我们明白，纵然是散乱心念佛也能灭罪，也能往生西方极乐世界，当然是有用的。

　　下面引用第三本书《秘藏指南》的法语。《秘藏指南》云：

　　「深信切愿念佛，而念佛时，心多散乱者，即是下品下生。下生花开虽迟，乐胜天宫，永脱轮回，位居不退，深信说信，切愿说愿，念佛说行。」

　　所以只要做到往生三法，信、愿、行，在念佛的当下，纵然内心是很多散乱，但是还是能往生西方极乐世界。《秘藏指南》认为，散乱心念佛，往生西方极乐世界是下品下生。根据《观经》的经文记载，下品下生在莲华苞，要经过十二大劫，才能莲开见观音、势至二大士，而闻法。虽然要在莲华苞十二大劫，莲华开出的时间非常的慢，但是乐胜天宫，在西方极乐世界纵然下品下生，快乐比天上还要殊胜。因为永脱轮回将来位居不退，也就是毕竟能证悟三不退转的菩萨。所以虽然是下品下生，比天上的天人享受五欲的快乐，还要殊胜千百万倍。天上的天人，纵然天福殊胜享乐很多，但是还有生死。只要往生西方极乐世界，就没有生死。

　　所以有两句话说：宁生西方下下品，不做人间上上人。

　　宁愿往生西方极乐世界下品下生，在莲华苞里面十二大劫，也不愿意在人间做上上之人。因为在人间纵然身为总统，国王、皇帝，还是有生死轮回，还是有人生的生老病死。往生西方极乐世界，就没有生老病死了。

　　诸位菩萨，你要在人间做总统还是要在西方极乐世界做菩萨?当然要在西方极乐世界做菩萨，对不对?当然。

　　「敬遵此旨，而述颂言」，古昆法师实在非常的谦虚，敬遵前面所引用三本书所说的散乱心念佛，能往生西方极乐世界的道理，而说出下面的偈颂法语。所以古昆法师，他下面要说的偈颂法语，每一首四句话的第一句，都是散乱持名大有功，为什么这样说?因为根据《法华经》，根据《西斋诗》，根据《秘藏指南》这三本书的宗旨，都可以明白散乱心念佛，能够灭罪往生西方极乐世界。

　　诸位菩萨，这样你在念佛当下会打妄想，还要担心吗?不必!好好念佛，打妄想就打妄想，你就是认真念佛不要理会妄想，理会阿弥陀佛就对了。认真念佛，一句佛号一句佛号，至诚恳切的称念下去，纵然散乱心，也能往生西方极乐世界。所以下面来看，古昆法师所说的偈颂法语。第一首偈颂法语：

　　散乱持名大有功，经文明载法华中，

　　散称一句皆成佛，多诵故知道德充。

　　这就在说前面所引用《法华经》的偈颂法语：「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。」经文记载在《法华经》，非常的清楚。散乱心称念一句佛号，就已经种下成佛的菩提种子。如果经常多念，道德就越来越充实。诸位菩萨，现代人很多人不是血压高，就是糖分高，我常常在说，最好不要这样，要道德高才好，不要血压高、不要糖分高，要道德高。要道德高多念阿弥陀佛，道德就越来越高好不好?好。

　　第二首偈颂法语：

　　散乱持名大有功，横超带业最圆融，

　　弥陀愿海如斯异，诸佛咨嗟赞不穷。

　　横超带业就是念南无阿弥陀佛，可以带业往生西方极乐世界。这在《印光大师文钞》，印光大师经常在说的道理。横超就是不是经过三大阿僧只劫的断惑证真，是一生念佛就能了办生死，成办道业。所以是横超法门带业往生，最为圆融，念南无阿弥陀佛，往生西方极乐世界。横超生死带业往生，就是因为连散乱心持名，都能做到如此的修行果报，所以是最圆融的。

　　为什么念南无阿弥陀佛，能够横超生死带业往生?下面这句就说出答案，「弥陀愿海如斯异」，就是因为阿弥陀佛的愿力，使散乱心称念阿弥陀佛名号的行者，也能横超生死带业往生。是因为阿弥陀佛的愿力，非常的广大如大海。因此诸佛才会咨嗟赞叹，无穷无尽。我们也跟阿弥陀佛赞叹鼓掌!咨嗟就是赞叹的意思，诸佛赞叹阿弥陀佛，阿弥陀佛有什么威神功德，令诸佛如来赞叹呢?就是因为果地名号，要救尽十方的众生。十方的众生只要，乃至十念的称念，就能契入阿弥陀佛的愿海，被阿弥陀佛的愿力，接引往生西方极乐世界。所以十方诸佛如来，都赞叹阿弥陀佛，所以不念南无阿弥陀佛，不然是要念什么，对不对?当然。

　　下面请看第三首偈颂法语：

　　散乱持名大有功，往生不落疑城中，

　　暂时九品分高下，究竟庄严与佛同。

　　这首偈颂法语实在写的太好了，师父对古昆法师实在很赞叹。看第三首偈颂法语就知道说，确实对净土法门的教理相当的深入。往生不落疑城中，念南无阿弥陀佛，往生西方极乐世界，不会在胎宫疑城，暂时在九品之中分出高下，九品就是从上品上生到下品下生，为什么说暂时?因为往生到西方极乐世界，品位的差别是暂时的，最后都一定会成就阿鞞跋致，最后也一定都会成就妙音如来。所以我们在人间的生死凡夫，最重要的一件事就是，决定会往生西方极乐世界。有的人喜欢专修，有的人喜欢杂修;有的人对阿弥陀佛有信心，有的对阿弥陀佛没有信心;有的人修正行，有的人修杂行。当然我们是希望能够信心念佛，往生到西方极乐世界清净报土，不必在九品莲华之中，甚至不必在莲华苞里面，十二大劫。但是纵然一个造五逆十恶的人，临终念十声阿弥陀佛的圣号，到了西方极乐世界，在莲华苞十二大劫，下品下生之中，他也有一天会华开见佛，也有一天会证悟阿鞞跋致，也有一天会成就妙音如来，是成就佛道的时间快慢而已。但是至少不必在六道里面轮回，受苦受难。所以师父为何常常在说，我们修学十八愿的行者要尊重别人和我们不一样的修行，因为只要回向往生西方极乐世界，大家将来都会毕竟成佛，是快和慢的差别，至少不要在六道里面轮回受苦，对不对?

　　古昆法师说的真好，尤其是最后一句，「究竟庄严与佛同」。暂时在九品分高下而已，将来究竟成佛，身相、光明、威神、功德，智慧、神通、慈悲、道力，都和阿弥陀佛一样。诸位菩萨，所以最怕不念佛，不怕不成佛，对不对?好好念南无阿弥陀佛。

　　第四首偈颂法语：

　　散乱持名大有功，无边教海尽融通，

　　但凭记数常专念，不必先求妄想空。

　　在第四首偈颂法语，也说的非常的好，「无边教海尽融通」，念南无阿弥陀佛虽然散乱心，往生到西方极乐世界，无边教海就是八万四千法门，全部通达了。《阿弥陀经》说阿弥陀佛，为了要让西方极乐世界的众生，闻法非常的方便殊胜，所以阿弥陀佛为了要宣流佛法，变化成白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽，共命之鸟说法。所以诸位菩萨在人间，不听经闻法，回到西方极乐世界，也要听经闻法，对不对?对。在人间听经闻法，虽然道理不一定完全明白，不必担心，回到西方极乐世界，除了听阿弥陀佛说法，听观世音菩萨说法，听大势至菩萨说法，也听白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟说法，也可以听风吹行树说法，也可以听八功德水，流注在莲华之间说法，有殊胜吗?非常的殊胜。所以回到西方极乐世界，有阿弥陀佛的教导，有有情说法、无情说法，八万四千法门，每一个法门你全部都通达了。所以在人间一门深入专修，确实有必要。因为你在人间不可能八万四千法门都修学，你哪有那个时间，也没有那个智慧。所以八万四千法门，要法门无量誓愿学，回到西方极乐世界，就能圆满学习做到。

　　「但凭记数常专念」，在人间最重要的就是每日念佛，经常称念，而且是一心专念。古昆法师用语用的非常的明确，常专念，常专念就是经常念，一心念，不是三不五时才念，不是念的很杂很多，对不对?才叫做常专念。所以师父鼓励大家念佛，有一句念佛的要领，不时的在叮咛大家，请大家将这句念佛的要领，牢记在心每天去做，我相信你要往生西方极乐世界，是没有问题的。为了加深大家的印象，跟着师父来念一遍：每天常常念，千万不要碎碎念。

　　每天常常念是念什么?念阿弥陀佛，就是古昆法师所说的常专念。不要碎碎念，不要碎碎念什么?不要碎碎念子孙，不要碎碎念财宝、金钱、名利、五欲，一心专念阿弥陀佛，念财宝、念子孙，念名利、念五欲，会让我们解脱，还是会让我们堕落?堕落。念阿弥陀佛会让我们解脱，还是会让我们堕落?解脱。这样就看你要念什么了，都由你自己抉择，不必先求妄想空，只要常常专念阿弥陀佛，不必要求伏断妄想，为什么?这句话古昆法师是说的非常的好。因为你无论如何念佛，要伏断妄想都很难做到，刚才大家虔诚在大殿念佛，你的心中会打妄想吗?会!什么人不会，十法界只有佛一个人不会打妄想，九界众生人人都会打妄想，包括菩萨也会打妄想，等觉菩萨还有一品生相无明，不是妄想吗?所以不是说，一定要念佛念到没有妄想，才能往生西方极乐世界，那这样阿弥陀佛的名号，就只有救十法界的佛而已，九界的众生根本就没能力救度。阿弥陀佛发愿不是要救佛，阿弥陀佛发愿是要救凡夫，凡夫就是会打妄想才叫做凡夫。所以阿弥陀佛的名号，既然要救凡夫为本，可见不会用这句佛号要求凡夫，念佛念到不打妄想，才救度往生西方极乐世界。所以古昆法师才会说，散乱持名大有功，真的说的非常的好，跟古昆法师鼓掌赞叹。

　　下面第五首偈颂法语：

　　散乱持名大有功，多生爱索一时松，

　　休将妄想嫌如贼，当识佛声妙莫穷。

　　这首偈颂法语实在说的真好，散乱心持名也有大大的功德，多生多劫的爱索，这个「索」字就是绳子的意思。我们生生世世让一条无形的绳子，把我们绑死在三界六道，这条绳子叫做爱索。

　　诸位菩萨，你我凡夫会有感情之情爱，会有亲情的情爱，会有友情的情爱，也会有法情的情爱，这些爱索一条一条，把我们捆绑着身心很不自在。对不对?诸位菩萨，感情是我们凡夫很难超越的一关。我们会在六道里面轮回，不是没有原因的。所以追求世间的五欲，不管是金钱、财宝、名利或感情，就犹如一条无形的绳子，把我们绑死在三界六道之中。现在遇到南无阿弥陀佛了，用这句佛号南无阿弥陀佛的智慧之剑，将这些无形的爱索一刀砍断，叫做一时松。这样就自在了，就不会有束缚了，到了西方极乐世界，身心最自在最解脱没有束缚。在人间我们爱什么，就被什么所绑，爱子孙就被子孙所绑，爱金钱就被金钱所绑，爱名利就被名利所绑。对不对?对!确实就是如此。

　　「休将妄想嫌如贼」，妄想如贼叫做烦恼贼。通常我们念佛，对道理不是很深入了解的人，都是要将这句佛号来将烦恼伏断，这样的方法不是不对，但是会修的非常的辛苦，也会修的非常的懊恼。因为念佛三年后、五年后，十年后，如果反观自省，念佛根本无法将妄想伏住，就会非常的苦恼，心中就开始怀疑，我念佛根本就无法伏住烦恼妄想，那我念佛能往生西方极乐世界吗?这种怀疑的心念就生起，因疑生障、因障退道。念佛如果念了三十年，还发觉自己念佛还会打妄想，教理如果不了解很担心，也许就退道了。这样我念佛三十年，都还会打妄想，怎能往生西方极乐世界?既然我往生西方极乐世界，没希望，那我就放弃了改修其它的法门。这都是因为没听经没闻法，对这句佛号不了解，对阿弥陀佛的了解太少，所以因疑生障、因疑退道。所以这样的念佛人，说起来很可怜，他虽然认真念佛，可是就是对听经闻法没兴趣，有行无解就会造成这样的弊端。所以师父经常鼓励大家，修学净业一定要解行并进，好好在解门了解阿弥陀佛名号，救得了自己的道理。在行门好好称念，阿弥陀佛的圣号。其实修学世尊一代时教的任何一个法门都是要解行并进，有解无行，这样修学的态度是不对的。有行无解，这样修学的态度也是不对的。所以有人说，念佛就在家里念到死就好了，何必到道场听经闻法，这样对不对?这样对了一半而已。念佛念到死这样是不大好听，不过念佛不断，一直到临终是对的。但是不听经闻法，不研究净土的经论，你对阿弥陀佛不了解，遇到障碍考验就会退失道心，念佛道理不了解，就会念到内心非常的担心，会不会?会。你我都是过来人。

　　「当识佛声妙莫穷」，应该认识这句佛号，南无阿弥陀佛非常的奥妙，奥妙到什么程度?念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛寻声现前接引，往生西方极乐世界。诸菩萨，我们看《净土圣贤录》的记载，看佛经的记载，不管是理论或是实例，有临命终才念佛，阿弥陀佛就现前救度接引，往生西方极乐世界。唐朝张善和、张锺馗，这种人就是。所以在临终念佛十声，阿弥陀佛就会现前接引了。我们平生佛号念千念万，念三年、五年、十年，二十年、三十年，临终阿弥陀佛竟然没现前来接引，天底下哪有这种歪理，对不对?所以最重要的就是平生，好好精进念佛，在临终阿弥陀佛就以你平生念佛的善因，临终现前接引你善缘，使你往生西方极乐世界，了办生死成就菩提获得善果。所以平生的念佛重不重要?非常的重要。所以诸位菩萨，一个人临终才念十声的佛号，都能往生，我们平生佛号念千念万，更能往生，对不对?跟阿弥陀佛赞叹。

　　下面请看第六首偈颂法语：

　　散乱持名大有功，幽途蒙照悉皆通，

　　莫令佛日西山落，那怕迷云百万重。

　　散乱持念阿弥陀佛的名号，有大大的功德，在幽途的众生，蒙受阿弥陀佛的光明照耀，也能解脱生死。所以在三途念佛，往生西方极乐世界也能通幽途，就是指三途，幽冥地狱。诸位菩萨!在地狱念佛，能往生西方极乐世界。过去我们说过很多实例，在畜生道念佛，也能往生西方极乐世界;在饿鬼道念佛，也能往生西方极乐世界;当然在人道念佛，也能往生西方极乐世界。那请问诸位菩萨：你要在人道念佛往生，还是要堕落地狱念佛往生?当然在人道念佛往生。

　　「莫令佛日西山落」，不要令佛名号要救度我们落空，也就是我们只要念佛，佛就会救度我们，佛的愿力就没有白发。也就是佛日落西山，并没有白发愿的意思。

　　「那怕迷云百万重」，不怕我们烦恼、妄想、执着、业障有多么的重，怕我们不念佛，不怕我们不会往生。意思就是如此，连三途的众生念佛，都能往生西方极乐世界，人道的众生念佛，更能往生西方极乐世界。你不念佛，阿弥陀佛的愿力，再如何的威神广大都无法救你。你不喝白开水，白开水有如何的解渴功能，对你都没有用，对不对?意思就是如此。鼓有响声的功能，但是你没敲打就没有响声。佛号称念会往生，但是你不念就不会往生，就是如此。所以你不念佛，阿弥陀佛对你而言，他的愿力就落空，千万不要让阿弥陀佛的愿力落空，知不知道?

　　下面请看第七首偈颂法语：

　　散乱持名大有功，平除妄想若雷轰，

　　假饶还有干邪在，不敢私心起害风。

　　散乱持名有大大的功德，念佛消除妄想，犹如雷公在轰一样。雷轰就是非常的大声激烈，也就是念南无阿弥陀佛，要消除妄想犹如雷轰，是一件很广大很有效的事情。假饶还有干邪在，干邪就是宝剑，在注释第三师父有解释出来。干邪就是干将与莫邪的简称，干将与莫邪，是古代二口宝剑之名，相传为春秋吴人干将所制造，雄剑叫做干将，雌剑叫做莫邪。后世对干将、莫邪就称为宝剑。到了还有干将、莫邪宝剑在，也不敢私心起害风，意思就是说只要有这句佛号，南无阿弥陀佛在就不怕妄想，意思就是这样。所以这首偈颂法语就是在说，念佛能伏住妄想的道理。

　　下面这首偈颂法语说：

　　散乱持名大有功，如当乱世出英雄，

　　不愁盗贼千千万，只要将军智力充。

　　散乱持名有很大的功德，犹如在乱世出英雄，不怕盗贼有非常多，只要将军的智力充足，也就是将军能敌一切盗贼。将军就犹如这句佛号，南无阿弥陀佛，盗贼就犹如我们心中的烦恼妄想。所以不怕烦恼妄想千千万万，最怕就是将军没有智慧力量。将军如果有智慧力量，就是心中有南无阿弥陀佛，就不必怕烦恼妄想很多。

　　下面偈颂法语说：

　　散乱持名大有功，弥陀摄受德无穷，

　　任凭杂念常侵扰，佛号厉称莫放松。

　　这首偈颂法语也说的真好，散乱心持名也有大大的功德，阿弥陀佛的摄受救度，功德无穷无尽，任凭杂念经常侵扰，只要佛号大声的称念莫放松。有两三首偈颂法语，都在说这样的道理，就是认真念佛，不必烦恼妄想烦恼很多，阿弥陀佛摄受众生的功德，无穷无尽。纵然你心中有杂念，念佛也能往生西方极乐世界，放心大声的称念，最主要就是这句佛号不要放掉，不必去管烦恼妄想是多么的困扰，对不对?这样的道理，已经说的非常的浅白了，而且一再重复的说，所以大家可以放心念佛了。

　　下面的偈颂法语说：

　　散乱持名大有功，垢心未断入莲宫，

　　弥陀常运于身口，定保临终不落空。

　　这首偈颂法语也说的真好，意思也是大同小异，散乱持名有大大的功德，凡夫的内心虽然污垢烦恼未断，但是念佛能够进入莲宫，就是进入西方极乐世界七宝莲池。

　　「弥陀常运于身口」，这句话就是我们要做的，我们常常礼拜阿弥陀佛，常常称念阿弥陀佛，就是弥陀常运于身口。

　　「定保临终不落空」，一定保你临终不落空，临终一定看见阿弥陀佛来接引。所以最重要就是，常常念阿弥陀佛的圣号。古昆法师说，保证你念佛不会白念的，临终一定受到阿弥陀佛接引，往生西方极乐世界。

　　诸位菩萨!你要相信吗?要，要相信的人请鼓掌!所以不必烦恼，你烦恼未断，不必担心佛号白念的，这句佛号常常称念，自然就会往生西方极乐世界。

　　下面说：

　　散乱持名大有功，纵然造业不能免，

　　一朝感佛垂加护，万亿程途弹指通。

　　散乱心持名有大大的功德，纵然造业不能免除苦报，确实因果定律就是这样，我们造作恶业当然要受苦报。我们现在还在平生会生病吗?会，这就是苦报。我们念佛也是会生病。有的人说念佛的人，难道就不会死，念佛也是会死，但是念佛是死到西方极乐世界，没念佛是死到三界六道，这样两种不同的死，要死到哪里?当然死到西方极乐世界。所以虽然造业不能免除苦报，但是一朝感佛慈悲加持护佑，现前接引，虽然娑婆世界距离西方极乐世界十万亿的路程，但是弹指之间就到达了。一弹指顷就到了西方极乐世界，所以不必担心西方极乐世界，离我们娑婆世界很远，怕我们不念佛而已，怕我们不求生西方极乐世界而已，对不对?

　　最后一首偈颂法语：

　　散乱持名大有功，何愁地狱莫能空，

　　善知临死生惶怖，十念亦超极乐宫。

　　散乱心持名有大大的功德，不必忧愁地狱不能空，常常念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，往生到西方极乐世界了。看到地狱的众生受尽苦难，我们发心到地狱广度这些苦难的众生，这样地狱就会空了，对不对?诸位菩萨，在地狱受苦的众生是非常的痛苦，所以我们大家一起手牵手，心连心，念阿弥陀佛，回到西方极乐世界成就菩萨，有了慈悲、神通、智慧、道力，我们在西方极乐世界做菩萨，再一起到地狱来救度众生，好不好?好，如果好的人请鼓掌!要入地狱如果你会担心，师父走前面，你再走后面，我带你到地狱度众生。当然那个时候是你我都往生西方极乐世界了，但是现在是不可能的，现在在人间都快要苦死了，更别说要入地狱度众生，在人间能够度人道的众生，就已经很了不起了。

　　「善知临死生惶怖」，临死当然一般的人内心都会恐慌，尤其是阿弥陀佛如果还没现前，业障现前的时候，真的是非常的恐怖痛苦。所以诸位菩萨，念佛人要好好修福修慧，将来临终比较好死。临终好死，念佛往生西方极乐世界，临终不好死，念佛也能往生西方极乐世界。请问你要好死往生西方极乐世界，还是要不好死往生西方极乐界?当然是要好死，往生西方极乐世界。

　　「十念亦超极乐宫」，十念也能往生西方极乐世界，虽然十念也能往生西方极乐世界，但是这种是通常不好死往生西方极乐世界。平时每个月打佛七，精进用功的人到了临终，当然是好死往生西方极乐世界。所以你要平时好好打佛七，精进用功念佛，还是平时好好上班赚钱较要紧。念什么佛，临终十念再来念就好了，这样是比较不好死，也是往生西方极乐世界。你是要好死往生西方极乐世界，还是要不好死往生西方极乐世界?好死往生西方极乐世界，当然是这样。我也是这样，什么人不是这样呢。