梦参老和尚：《佛说阿弥陀经》（下）－

梦参老和尚：《佛说阿弥陀经》（下）

　　【舍利弗。其佛国土。成就如是功德庄严。】

　　这里头说是很多无情的，树木、园林、池塘这是无情的，但是这是四十八愿化现的，佛的四十八愿无量劫修成的，无情变有情，树也在说法，水也在说法，所有一事一物都变成有情的，这就是妙。谁的妙?阿弥陀佛度众生的妙用，不可思议。但是怎么能生得到呢?很简单，一心念佛。

　　过去印光老法师有人请问他佛法的时候，他告诉你就四个字“老实念佛”，这大家都知道的。给你写信干啥，他都劝你“老实念佛”。听起来很简单，你回观你自己，你念佛的时候老实不老实，有没有其他杂想在里面?当你念“南无阿弥陀佛”的时候，心里一点杂念没有，清清净净的，那就成就了阿弥陀佛的功德庄严。极乐世界阿弥陀佛的功德庄严，当你如是念阿弥陀佛，心里清净无杂无染，那你就是阿弥陀佛，极乐世界也就是你自己庄严的，所以你去，你自己庄严的自己就去享受，这是没问题的。

　　【舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。】

　　我们上头讲的是极乐国土，极乐国土是佛的依报，现在讲佛的正报，正报这是佛的功德成就阿弥陀佛。所以佛跟舍利弗说你如何想的，彼佛何故号阿弥陀?佛的德号都是他在因地修的，在因地里修行所得的果。现在不止讲极乐世界里的阿弥陀佛，还要讲极乐世界里的众生，极乐世界的众生他们是怎么生活的，也就是他们是怎么闻法的、他们是怎么修行的，现在来解释这个。

　　“舍利弗，彼佛光明无量”，成就佛果之后，心有心光，身有身光，这个光明是哪来的呢?佛的身心，佛的身光跟心光合而为光明，遍照一切法界，遍照法界就不是只有极乐世界了，也包括我们娑婆世界。如果你念佛，就会感到佛的光明，那你不念佛就没有缘，没有缘佛光明就没有;本来是遍的，在无缘的众生身上就没有了。佛的身光能够照一切的国土、一切的世界，光照的是色相，在极乐世界里，整个的世界都是阿弥陀佛的光明遍照的，只是身光是照一切色相的，成了大光明藏;心光也如是照，但是照的不是色相，照的是众生的心。所以为什么你念阿弥陀佛，在你念阿弥陀佛念到能生，阿弥陀佛说就来接引你，那是佛的光，不是佛的身，佛的光把你摄受去了。当你念阿弥陀佛，你的心就被阿弥陀佛的光明摄受，入佛的知见，当你念得成熟的时候，就心佛不二了。

　　佛的身是无量身，器世间也都变成佛的身，正觉世间也都变成佛的身，有情无情同圆种智。器世间是无情的国土，有情世间是一切众生，正觉世间是佛菩萨。阿弥陀佛的光称为无量光，无量寿。极乐世界的人民大概凡夫就很少了，一般的都是辟支佛、声闻、菩萨。阿弥陀发愿的时候，凡是生到极乐国土的人(凡夫)都具足光明。这在佛的叁十一愿当中说，我的佛国不但国土清净，而且所有生到我国土的众生，每个众生都有光明。所以叁世间相同，有情世间一切众生，器世间极乐世界，正觉世间诸佛菩萨，同一无量光明。极乐世界的国土放光明，器世间也光明，有情世间的一切众生，凡是能生到极乐世界去的众生都有光明，乃至正觉世间的佛、菩萨，这些都是佛的愿力。释迦牟尼佛跟舍利弗说极乐世界众生不止佛是光明无量，极乐世界所有的众生都有光明。

　　【又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。】

　　佛及他的人民寿命无量，寿命有好长?无量无边劫，直至成佛。成了佛就没有死亡了，法性无生灭，彼土众生寿命跟佛一样的也是无量寿，只要你能生到哪里去。受命有时候(能享受的受)，这是约佛的法身说的，约佛的法身，生到极乐世界的众生都是约法身说的，因为生到那个世界的众生跟真如、跟法界不相隔离的这样的受，寿命的寿就是享受的受。因为生到极乐世界以智慧为体，智慧就是光明，你能够感生到极乐世界就享受到佛的愿力。我们的化身(在我们这个世界的化身)是随业而受身的，也是感受的意思，随你所做的业感外面缘的促成，但是你的本体还是法身为本体。什么相?是智慧德相，就像生到极乐世界去跟佛相同的以法身为体，所以一切相都是智慧相。化身(用)叫应用，在极乐世界众生应用的时候都是培养福德、培养智慧。生到极乐世界去寿命无量，没有死亡，直至成佛。

　　这是单举光明。佛的寿命及其人民平等平等，佛的寿命是无量寿，一切众生都是无量寿，没有时间，因此阿弥陀佛叫的名字就是无量寿、无量光，光明为体。不止佛如是，他的国土的人民都如是。所以发愿生极乐世界，生去了虽然没成佛，那就直至成佛，有了保证了。从凡夫直至成佛，中间不间断的，没有还有死亡，死了再生，生了再死，跟娑婆世界完全不一样。

　　【舍利弗。阿弥陀佛成佛已来。于今十劫。】

　　先说佛，佛成就佛果之后到现在有好长时间了呢?佛对舍利弗说，阿弥陀佛成就佛果已来，到现在已经经过十个劫了。这个十个劫的数字，咱们经常讲什么算一劫?人的寿命没有时分说的，劫是时间性，印度话叫劫波，中国话劫波就翻译成没有时间的性体的，梵语劫波，此云时间，时间就是时间的长，譬如阿僧祇，短叫刹那。在娑婆世界这样说，在极乐世界就不是这样说了。这个是按娑婆世界说的，释迦牟尼佛说的，阿弥陀佛成佛在娑婆世界算已经有十劫了，就是这个时分就有十个劫这么长。一个劫就好多呢?这个时分算起来，就是以咱们娑婆世界的算，人的寿命从十岁开始，过一百年增一岁、过一百年增一岁，增到八万四千岁;再过一百年减一岁，八万四千岁减到十岁;这一增一减算一个时分，这个时分就叫劫，劫就是时分，这个时分。这个十劫就经过十番的增减，就是阿弥陀佛成佛已来，如果拿娑婆世界的时间来算，时分来算，就有十个劫了，这时间很长了。不像我们释迦牟尼佛八十岁，一个劫也没有，半个劫也没有，千分之一也没有，这个人间的百岁是很短很短的，那跟极乐世界是不能对比的。说佛成佛已来，阿弥陀佛成佛已来已经有十劫了。

　　【又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众。亦复如是。】

　　又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，用算数来算是没有数字可以解说的。好多阿罗汉?不是算数所能知道的，也不是数字所能算出的。罗汉如是，菩萨也如是，都是没有数字的，就拿无量无边来说吧!这个地方说声闻都是大阿罗汉，不像娑婆世界有初果、二果、叁果、四果，没有，都是阿罗汉，而这些阿罗汉都是发大菩提心的，转化了;没有发菩提心的人，乃至阿罗汉，是不会到极乐世界去的。因为在我们这个娑婆世界说阿罗汉有两种，一种定性声闻，说定了，他不再上进了，就是到阿罗汉为止;还有不定性的声闻，转小向大，发了大菩提心了。在极乐世界里没有定性声闻，全是发大心的;定性就是没有回向心，不回小向大;极乐世界的阿罗汉全是回小向大，都是发大菩提心的阿罗汉，那就是菩萨了。有好多?用算数是算不出来的，不是算数所能知道的，没有量。声闻如是，菩萨也如是，就是那些大菩萨发了菩提心利益众生的有好多呢?无数。

　　【舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。】

　　所以极乐世界的殊胜，依报是那个样子，前头讲过了，依报种种庄严;正报，全是菩萨，可以概括地说全是菩萨。阿弥陀佛的弟子是没有不发心的，咱们知道依报庄严，正报也庄严。娑婆世界依报不庄严，国土危脆，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊叫五浊恶世，依正二报都不庄严，极乐世界是依正二报都庄严。

　　【又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。】

　　那个世界的众生都是一生成就。佛又跟舍利弗说极乐国土的众生皆是阿鞞跋致，一生成就。阿鞞跋致就翻一生成就，都是一生补处，他不用再换身心了，一生直至成佛，都是直至成佛。“多有一生补处”，在极乐界里头补处的菩萨有(就是等觉菩萨)很多很多，没说数字，“其数甚多”，像弥勒菩萨那一类的菩萨其数甚多。“非是算数所能知之”，这是怎么来说呢?就是无量无边阿僧祇。阿僧祇本来就没数字的，无量数，又把阿僧祇说了个无量无边，都是佛。生到极乐国去你可以这样看，都是佛，阿罗汉也是佛，菩萨也是佛，多数是一生补处，都进入了直至等觉位。重复地说，生到极乐国土那一切众生，不止咱们这个娑婆世界往生，咱们看那六方佛的世界，乃至十方世界，那些众生求生极乐世界的很多，十方世界众生都想生到极乐世界去。

　　我们中国对于生极乐世界有一部分重视，但不是全都重视的，不是全部的，例如我们寺庙里头就有念佛堂，还有禅堂。在我们普寿寺里头，有净戒堂、有华严部，还有戒研部，还有净土部，好多个部分，净土部是极乐世界的，其他的部就不是了，是不一样的。极乐国土可没有其他的，纯一的得往生的。在我们中国净土以前不怎么样重视，有很多人很轻视净土部的，例如说那些老太婆老太太，没有知识的，“唉呀!你念句阿弥陀佛就好了”，不是很尊重的。在我们中国最盛行的是禅宗，他不要到极乐世界去，在这个世界就成佛了。禅堂叫选佛场，禅门一炷香，顿超直入，立证菩提，什么都不求，就求自己，他自己求自己，直至成佛。但是又参禅又念佛，咱们过去的祖师永明延寿大师，他是又参禅又念佛。他说没有禅，不修禅，专修净土念佛求往生，万修万人去，一万个人修，一万个人都去得到，没有走错路的。一万个人念佛求往生，一万个人都能修，只要你念佛修绝对能生。但是可要一心，提倡的是一心念佛。如果你一边打妄想，一边又做罪，口里念阿弥陀佛生极乐世界，心里想的是娑婆世界事，那怎么生?那就生不到了。为什么?你念这个造的业，业所牵，不是单一的，你还是生不到的。光知道好，是知道好而去不到。

　　不过在生极乐世界时，往生录上那故事就太多了，要讲起生极乐世界的故事太多了。在古时候有一个屠宰业，专门杀害众生的，杀猪、杀羊、杀畜生造杀业的，他以杀生为职业，现在也是，那这个罪恶就大了。在他临命终的时候地狱相现了，病重的时候迷迷煳煳的看见地狱相，他吓坏了，等他明白过来时，就叫他的家属去请人，请僧人来给他忏悔，他向这些僧人求救。僧人就告诉他说：我哪有力量来救你，你要得救的话，你只有念阿弥陀佛!西方极乐世界的阿弥陀佛，你恳切的念，阿弥陀佛能救你。因为这个屠宰人他看见地狱吓得不得了，他拼命的念阿弥陀佛，畏苦，畏惧地狱苦而念阿弥陀佛。这真诚的念、恳切的念，这时候没有造新业了，也不可能造新业了，十念，念十声，佛来接他了。

　　这里有人解释的有所不同，说这叫带业往生，算不算他过去的因果呀?他不在一生，无量生所做的因果，这业是带动了。他现在生虽然做屠宰业，他过去无量生中，他种的善根也是很深厚的，光看他眼前是不行的，还得算算他的老帐，老帐就是过去的业，无量劫他的业都是要算的，这就是过去的善根很深厚，不然是不会的，得这样来理解。要一生造的业，你很容易带动，你当生就忏悔了。像我们很多道友磕头、拜忏，你天天上早晚殿，或者单拜占察忏，你今生造的业已经停止了。为什么?你现在做净业了就停止了，所以今生的业就不算了，那你无量劫的业，你忏尽了没有?忏尽了就能生，没忏尽还是生不到的。还有一个问题，这人很恶的，这人造了很多的业，他能有信心吗?到临命终能相信阿弥陀佛来接引吗?那个信是生不起来的。所以这要从好多方面来解释。

　　我们有一个道友，他今生没造什么业，大家都知道，还称他是善人，又念佛，念得很勤恳。他死了，那个屋子里放光，屋子里有光明，有人听到鼓乐声音，有人听到鼓来接引他去了，人人都说是往生了。隔了一段时间，他给他太太托梦，他说：我并没有生到极乐世界，我只生在忉利天。你生天的时候，临终时候有时候有鼓乐来接引，大家也闻到香气了，但是是生在天上，生的是六欲天中的第二天，这就有很多的不同了。有些却是无声无息的，什么吉祥的象征都没有，可他却是真正的生极乐世界去了。这就要你得有慧眼，还有从你学来的智慧来判断。

　　极乐世界跟娑婆世界比，极乐世界没有煺的缘，都是增上缘，直至成佛。咱们在娑婆世界修行可就不同了，障碍那个多呀，煺缘非常之多，不是在娑婆世界里一直前进，而是进进煺煺、煺煺进进，再一转个面目又煺了。为什么要求生极乐世界呢?因为极乐世界不煺。所以这个道理大家要懂得，懂得了释迦牟尼佛为什么要制很多戒律，增加很多新的执着?是防范的，戒就是防范煺堕的。一样的罪，处理不一样，在家人犯了，不犯;出家人犯了，就犯了。所以说它不同，这就是佛大慈大悲愍众生的方便善巧。佛一降生，一成道，光叫你念阿弥陀佛，也不学戒，也不学讲这些经，做什么呢?为什么不那么样做呢?假使佛一成道就讲极乐世界让你念佛，人家就会不信他，必须到一定时候才说阿弥陀经，佛要知时、知机会。

　　念佛要求也是很高的，念佛要念到叁昧，念佛要念成叁昧，这怎么讲呢?念即无念，无念而念。无念而念，还要求不是口念，是要心念。咱们经常听到一心念佛，大家想想，你一心去念佛去了，还有造罪的时间吗?一心念佛了，不会再造罪了，二念都没有。有很多善知识，特别印光老法师，谁请他开示了，就四个字告诉你了，“老实念佛”!我们有很多出家道友、在家道友都说：唉呀!老生常谈，谁不知道老实念佛呀!我说：谁也不知道，你能老实吗?你自己问问自己，就是你不老实才告诉你要老实念佛。其实人很多是不相信的，不相信什么呢?哪个念佛不老实，还会造罪去。你一边念着佛，一边心里想着别的事情，就看见得很多了。我们那灶台上有些蟑螂、虫子。有些老太太“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，一边念着佛，叫他小孙子：你把灶台那个虫子扫到火里头去。好，那边杀生，这边念佛，这事可多了，大家注意吧?我们有很多念佛的道友，拿着念珠“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，一边念佛，一边做这个事做那个事，哪里一心念佛?特别我在一个道场里头，咱们不说地点，说地点谤毁人家，合着掌念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，一百多个人念佛声音没有了。干什么?那本事可大了，睡觉了，一边走着一边睡觉，跟着你睡觉。还有你看抬一个脑壳“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，心里胡思乱想，怎么能够一心念佛呀!说得很轻松一心念佛，正因为我们不能一心念佛。假使你一心念佛，还造罪吗?还造业吗?那心都在念佛上了，什么业也不造了，什么业也没有了。

　　佛在戒经教我们念佛的时候不造杂乱妄想，不要求数字。他看见一对夫妇都是老人，老人他念佛记不住，那时候还没数珠，佛看他俩拿那个谷子(稻谷)，弄两个筐，念一声佛丢一个去、念一声佛丢一个去。佛就告诉他们说：你这样记数不行，我教你个方法，念一句把这一箩筐抬过去，念二句把这一箩筐抬回来，来，你句吧!看抬好多箩筐。怎么样念呢?南无西方极乐世界叁十六万亿一十一万九千五百阿弥陀佛，你念这个抬一箩筐，你念这个抬一箩筐。这个数字多了吧!换你要拿念珠记，记到叁十六万亿一十一万九千五百，你可记去吧!念一声念这么多，这是菩萨戒经里头，释迦牟尼佛讲的故事。你不是求数字?所以念要真诚的念，要实心实意的念，不要夹杂。你夹杂的是什么呢?夹杂的是很多妄想。

　　像很多人遇到飞灾横祸，飞灾横祸就是开车子出车祸，一撞撞死了，在这一撞之间，他念一声“阿弥陀佛”，这是什么都没夹杂，他就得救了。或者撞死，没撞着，或者撞了受伤没死，这个时候心道心很诚，这时是一心，没有其他的。那个时候，平日没有功夫到那时候能念吗?早不能念了。为什么?还没等你反应过来，这是平日用的功。念佛念到叁昧，也是我们一心不乱，但心地要老实。所以说要老实念佛，万修万人去，一万个人修，一个不漏，都能去得到。生到那去，就是一生补处。

　　【舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人俱会一处。】

　　说到这里，佛就又招唿舍利弗，跟舍利弗说;跟舍利弗说也就是跟我们娑婆世界里的众生说了，假使说能够听到极乐世界这么大的功德，你应当发愿求生极乐世界。愿得真诚，所谓心诚则灵，愿真则灵，愿要发的真，不是虚假的。心要真诚，愿要真诚，如果发愿生极乐世界，绝对能生。

　　“所以者何”，佛又把这话提高了一层意思来说，为什么这样说要求生彼国，在娑婆世界不一样吗?不一样的。你生到极乐世界莲华池里头全是圣人，都是善知识、是善友，阿弥陀佛一天都在说法，水里的声音，树刮风的声音，各种鸟类，佛的变化的声音，无一不是说法。眼睛看的，耳朵听的，六根所能缘想到的，都是你的善知识。那个环境幽美，造业的机会就没有了，听不见，看不到，想也想不到;听见的、看到的都是发菩提心，行菩萨道，成佛的。因此跟那些诸上善人能俱会到一起，那就得救了，你自己不修，那些善友把你带的也修了。但是能生到极乐世界的是没有不修的，问题是能生、不能生，生了就成佛。你到那地方去一切恶都停止了，一切善都再去做了，没有恶友，没有恶官吏，什么都没有了，一切恶都没有，所见的是善，“杀、盗、淫、妄、酒”自然没有，八关斋戒，那里都是持戒的，不制戒也自然不犯，没有那个环境。还有你生到极乐世界半点不如意的事情也遇不到，没有引起你贪瞋痴，十恶业的境一个也没有了，那就是殊胜，纯善无恶。有这么大的摄受力、功德力，但是不容易生。

　　【舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。】

　　所以佛跟舍利弗说不可以少善根，一般的福德因缘得生彼国这是办不到的。不可以少善根福德因缘得生彼国，善根少，福德不够深厚，想生极乐世界是不可能的。这是说它不可能，要求条件高一点。什么条件呢?

　　【舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若叁日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。】

　　“舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若叁日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱”，这个条件就高了。听了很简单，七天一心不乱。我试验过，不用说七天，一个小时让你心定下来、住下来。不说七天，一个小时，你看你那心能不能住下来?一念都不住了。咱们讲金刚经的时候，须菩提问佛：众生的心云何让他住下来?云何应住、云何降伏其心。你要能住、能降伏就成道了，跟弥陀经一样。七天哪!一个小时你的心不乱，那你就开智慧了!一定就发慧，心定自然发慧，所以就是心地法门。说念句阿弥陀佛就生极乐世界去了，说得很简单!说一心不乱很简单，一心不乱就生了。怎么才能达到一心不乱，问题就是在这里。

　　假使一个持戒的道友，读诵大乘的道友，他这些个功德力量，持戒功德，读诵大乘功德，这就是帮助你生极乐世界了。心里还在想，想的是持戒;还在想，想的是大乘教义;这是随顺的，随顺生极乐世界的。功德生，你所积聚的功德，再加佛的愿力。我们这里讲的都是你自己的本事，后头要说到的是佛的愿力，六方佛，六方无量佛加持力，加上你自己愿生的力，众力和合把你就牵引去了。而这个生不是定力生的，生到边地疑城、莲华九品，生极乐世界还有品级的，这是一种。另一种，大家读过普贤行愿品，普贤菩萨的愿力，普贤菩萨的行力，凡是读华严，大方广佛华严经普贤行愿品的，到最后的时候普贤菩萨把你送到极乐世界去，上品上生，生到就见佛，见佛就闻法，闻法就得到叁昧，就入菩萨位，大菩萨位，那是普贤行愿力。但是你得读，不是一遍两遍，长期读普贤行愿，发愿生极乐世界。生极乐世界的方法有很多，念密咒，大家不是喜欢念密咒吗?“嗡阿吽，班杂，咕噜，班玛，悉地吽”，什么这个?密宗的莲华部金刚法，念这一句咒，西方极乐世界阿弥陀佛的化身、报身，阿弥陀佛四十八愿的功德，一切你都成就，金刚不坏，这是菩提萨埵咒，这就是密宗的莲华部的。金刚萨埵分莲华部、分智慧部，这属于莲华部的。

　　舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若叁日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众前来接引，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。如上所说不可以少善根，这是指不持名号，或者念其他的大乘经典，临终时发愿生极乐世界的。但是必须得积累多种善根才行，要是临时的那就念佛吧!一句阿弥陀佛超无量劫罪，你念念超无量劫罪了，这个善根还少吗?不少了。不可以少善根，念佛就是培植善根的。不可以少福德，念佛具足了阿弥陀佛的福德，假使相信的话;叁宝弟子都相信了;非叁宝弟子，到他临命终的时候苦难现前，或者听人家劝说他念佛，这一类的善男子善女人，也说明了是有善根的，没善根的到临终时没人助念，你闻不到佛名号的，当然有善根的跟没善根的人是相反的。就是说假设自己过去没种什么善根，但是到临命终的时候听到人家劝你念佛，你在这个时候放下了，把过去的恩恩怨怨所有想的全停下来了，就是狂心顿歇;到这苦难现前要死了，听到人家劝说能够念阿弥陀佛，执持不断，这就是有善根的，不然你临到临终的时候遇不到。

　　但是念佛有不同，像我们就这么“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，这叫事念。由事念能得到叁昧，事念得到叁昧就得到理了，叁昧是理，能够定下来，把这个心就住在念佛上，但是你能念的心是事，所念的佛可是理，也就是事理圆融。虽然达到理才能得到叁昧，就念佛叁昧，而只是事定下来，就是口头念，口头念的这是事，缘念阿弥陀佛就是理了;能念的是你，所念的佛就是阿弥陀佛，自他不二，这叫达到理了。在佛经各部经上都是讲心佛与众生，咱们的心跟佛的心没有差别，这个就是理。但是一切事，不论你做任何事，达到成熟阶段了，随手应心，心念到处，所做的事就成就，那理成于事，但是这个还叫事叁昧。说是念佛念到叁昧，能够念到没有能念的心跟所念的佛，由你事念上头达到理念了。你口念佛的时候是事念，念到无念，念到没有能念的我也没有所念的佛，这个理事达到一个境界了，这就叫叁昧，也叫正定，在经上说也叫正受，这个心没有颠倒，也没有错乱。

　　念佛念到一心不乱，这就是持名念佛。持名念佛就是念出声音来，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，这叫持名念佛。还有默念叫金刚持，不出声，也不是一个字一个字念，这个属于观想的方式念了，用心里头观想念。因为出声念，不但自己念，能度一切众生，天、人、鬼、神都能听得到，听到你念佛的声音，他们就得到感应、得到利益。这是一种念法，利益他人。那没有气力，默念，不出声，但这假观力了，返闻闻自性，自己念自己听，自己感觉着是自己在念佛，外人听不到，鬼神也听不到，这种念是心与佛合，自己的心跟佛相结合了。如果这种念念念相续，譬如说你体力很微弱，像临命终的人他念佛的时候没有力量出声了，默念。但是默念容易有个毛病，什么毛病呢?昏沉，默念时候有昏沉，还有默念的时候容易打妄想。出声念，耳根注意听，口里如是念，心如是想，这个就不容易打妄想。但是这些都在你自己运用当中，在你念的当中，你自己感觉着如何才相应(对你的身体)，你怎么念才清净，你就如何念，不局限于出声或者不出声。

　　如果咱们看大势至菩萨念佛圆通章，六根打成一片，净念相继，都摄六根，就是“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根把它摄到一处，都摄六根;心里想，心念，净念相继，就是理念，得到理叁昧。理是指着我们的法身来说的，这种念法是念法身佛，跟咱们中国所说的参禅法门是相吻合的，看自己本来面目，就是照，在心经上叫照，你一照你自己的本来面目跟阿弥陀佛结合到一起，这叫法身念佛，这种念法叫法身念佛，净念相继。不论事念也好、理念也好，当你最初念的时候有障碍，开始用功的时候当然有障碍，等到你念久了，功夫纯熟了，没障碍了，世间的一切障碍都隐显了，理成了，理现，事就隐了。为什么古来大德说一句阿弥陀佛是微妙禅?参禅就参心，你心即是佛了，所以理念念佛就是禅，参悟自性。禅宗说参话头、参心，咱们讲金刚经就参心住到什么地方，云何住?怎么降伏它?跟真空相合。理念念佛是念的法身佛，也是跟真空相合，这个福德智慧非常的深，这就是思想念，能够一心不乱，从第一天乃至到第七天。这是两种。一个事念，出声念佛。默念佛，观想念佛，或者思惟，思惟就是观照。

　　在这个世界就是“财、色、名、食、睡”这五欲境界临终都现前，让你贪恋，让你放不下。这种五欲境界是无量劫来的，而你念佛这个功力是现在投入的，力量弱，除非你自己坚强，力量很强的才把你无量劫来的业障脱掉。变驴变马，当时他投胎的时候，他不认为是驴是马，都认为是人类;已经不是人类了，那六道畜生就是这么来的。但是助念的时候，念阿弥陀佛的时候，堕叁涂的就很少了，或者基本上没有，虽然不能往生，还可以来人道再修。为什么?但是你得念阿弥陀经，念阿弥陀经、念往生咒，你念阿弥陀经有六方佛，六方无量诸佛加持你，所以不会堕叁涂，虽然没生到极乐，也能生天，或者再来人类，当来再生。凡夫肉眼是不知道的，这是佛独特的佛眼能看得到。

　　【若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。】

　　“舍利弗，我见是利，故说此言”。佛说我因为看见这种境界相，我才这样向你们大家说，假使未来的众生要闻到我说的这个极乐世界，他愿意发愿生极乐国土。佛跟舍利弗说、跟一切众生说，假使要愿意离娑婆世界的，生极乐世界的，我是给这些众生说的。因为看到生极乐世界的好处，放弃娑婆世界的五浊恶世，故说此言。我是给这些众生愿意离开娑婆世界生极乐世界，给他们说的，说什么呢?叫他们念阿弥陀佛，执持阿弥陀佛的名号，但是得念到一心不乱。

　　这一心不乱就说你修行的功力，力量得达到一心不乱，决定能生。假使他不发愿生极乐世界的，他不肯念;念都不肯念，能达到一心不乱吗?当然不能达到一心不乱，他信都不信怎么达到。主要是让你信，信完了发愿生极乐世界，念阿弥陀佛是行，信、愿、行。念佛就是修道，念佛就是功力，你不信怎么能成呢?

　　【舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛。不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆叁千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

　　“舍利弗，如我今者”。佛跟舍利弗说现在，那个“今”就指佛当时说弥陀经的时候，我现在在这里跟你说、跟大家说，当时当机众来赞叹阿弥陀佛不可思议的功德力量，能够把一切众生摄受到极乐世界去。这就是释迦牟尼佛无问而自说，我现在跟你们说阿弥陀佛不可思议功德。不止我这样说，“东方有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛”，只说几个佛名字，其实佛还很多，有多少呢?像恒河沙那么多。恒河沙比咱们长江还长，恒河沙很细，细就是颗粒很小。一恒河沙，一沙一个佛，那佛就多了。举个东方有这么多佛，这些佛名字都不翻了，大家看一看，听个佛名字就好了。

　　不光我赞叹阿弥陀佛说极乐世界，东方的无量诸佛都在赞叹阿弥陀佛。举证，释迦牟尼佛说不止我如是赞叹阿弥陀佛，劝你们发心念阿弥陀佛，东方无量诸佛，有恒河沙那么多的佛也都赞叹阿弥陀佛。念阿弥陀佛这个法门，这个经上说六方佛，实际上是十方佛，这个是佛的境界，说六方佛都宣扬阿弥陀佛，唯佛与佛流通这个法门，这个法门是佛流通的，就举六方佛流通。

　　东方那一些无量诸佛，恒河沙诸佛，也像我一样的赞叹阿弥陀佛，劝他那个佛世界都念阿弥陀佛，东方这些佛都在护念念阿弥陀佛的人。那就不止释迦牟尼佛一佛了，东方无量诸佛，叁千大千世界。都说诚实语，出广长舌相，各于其国，他的佛国土。每一佛都有个叁千大千世界，恒河沙数无量诸佛就有恒河沙数那么多叁千大千世界，那众生该有多少呀?每一佛都在他本佛土上劝一切众生生极乐世界。东方一切诸佛如是，赞叹劝他那个佛国土众生都相信，这就证明了，汝等众生就是娑婆世界众生也应当相信，称赞不可思议功德。

　　因为这是阿弥陀佛的愿，法藏比丘(阿弥陀佛)在因地修行的时候发愿，这是发愿的第十七大愿，说一切诸佛劝众生信。释迦牟尼佛举东方诸佛来作证，诸佛都出广长舌相。广长舌相是佛叁十二相之一，从无量劫来佛没说过一句假话，不妄语、不恶口、不绮语、不两舌，语业清净所感的广长舌。广长舌，佛的舌不像咱们这小舌在口内，佛的是广长舌相，舌要伸出来能够遍覆叁千大千世界。一般的化身佛把舌头一伸把脸都遮上了，能盖其面，所以才叫广长舌。

　　【舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆叁千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

　　东方如是，南方也如是。“南方有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数”，每一方都举几个佛名号，要一个一个说有恒河沙数那么多佛，也都出广长舌相，说诚实言。说什么呢?劝、赞叹，劝那些国土的众生，赞叹极乐世界，让那些众生都生极乐世界。东方如是，南方诸佛也如是，六方佛都是一样的。

　　【舍利弗。西方世界。有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆叁千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

　　“舍利弗，西方世界”，西方又说到极乐世界。“西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆叁千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德”。释迦牟尼佛举六方诸佛来作证，不止我对你们说阿弥陀佛的功德、极乐世界的功德，劝你们生极乐世界，其他的六方无量佛都在劝导他的国土(他的佛刹)那些众生生极乐世界。

　　【舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆叁千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗。下方世界。有师子佛。名闻佛。名光佛。达摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆叁千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆叁千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

　　在其他的经都是大菩萨来流通，劝他们去流通这个法门，但是阿弥陀佛没有劝大菩萨去流通，佛自己在流通，而且宣说举个六方佛，实际就是十方佛，十方诸佛都在宣扬阿弥陀佛，佛佛道同。阿弥陀经是无问自说，没有谁请，那我们可以联想到在那六方佛里头，佛佛都说阿弥陀经，那就是说阿弥陀经它的不可思议。

　　【舍利弗。于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。】

　　佛又问舍利弗，又向他解释。“舍利弗，于汝意云何”，你作何感想，你是怎么想的?“何故名为一切诸佛所护念经”，为什么阿弥陀经这部经都是诸佛在弘扬的呢?这是什么塬因?以此来说明此经的玄妙，听来是念一句阿弥陀佛很简单的，这是无上的妙法，佛佛道同，唯佛与佛才能宣扬此法。

　　【舍利弗。若有善男子。善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子。善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不煺转于阿耨多罗叁藐叁菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。】

　　到此了佛就对舍利弗说，要是有“善男子，善女人，闻是经受持者”，听到阿弥陀经就受持阿弥陀经;“及闻诸佛名者”，就念这个六方佛的名号。为什么?是诸善男子善女人，只要发心生极乐世界的、念阿弥陀经的，都得到以上的这些六方无量诸佛的护念。这不是鬼神，也不是天龙八部，也不是一些大菩萨，而是诸佛，佛佛护念这个信阿弥陀经的、念阿弥陀经的人。只要你发愿，相信阿弥陀经佛所说的法，都能直至成佛，不会煺转阿耨多罗叁藐叁菩提，得到无上的佛果是不会煺堕的，闻了阿弥陀经、念阿弥陀经就得到六方佛的护念。“是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说”，不止我如是说，一切诸佛都是这样说的。

　　舍利弗是断了烦恼的，没有见思惑的。在这个法会的千二百五十个人都是证得阿罗汉果的，他没有惑了对阿弥陀经还会不相信吗?所以也不一定。所以佛才嘱咐他千万莫要不信，让他要生起信心，信了就能成佛。所以咱们经常说大凡胜小圣，大心的凡夫他一闻到这些法就信受。法华经上说，佛一说法华经五千比丘煺席。佛说华严经根本就没有二乘人参加，佛刚成道，一个阿罗汉也没有，全是大菩萨。弥陀经最后说的，这些千二百五十人全证了阿罗汉果了，断了见思惑了。佛还知道他们闻到这个法时心里打鼓，打鼓就是滴哩咕噜的不信，有很多的念头。佛就告诉他，闻到阿弥陀经、念阿弥陀经的人，念阿弥陀佛，都会得到六方无量诸佛的护念。你们听到这一个法门应当信受我的话，不光我如是说，六方无量诸佛都如是说。

　　【舍利弗。若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不煺转于阿耨多罗叁藐叁菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子。善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛能为甚难希有之事。能于娑婆国土。五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗叁藐叁菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。】

　　“舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不煺转于阿耨多罗叁藐叁菩提”。现在发愿生，已经发愿生，当发愿，当是未来。已发愿，那是过去的人了，过去的闻到阿弥陀佛这个法门就发愿。今发愿，我们现代闻到这个阿弥陀经发愿求生极乐世界。当发愿是指着未来生，未来无量众生，听到阿弥陀佛发愿，都发愿欲生阿弥陀佛国的。只要发过愿想生极乐世界，还没生去的，只是发过愿，发愿这些人都已无上正等正觉不煺堕了，一发愿就不煺堕了。发了愿的已经生到极乐世界去了，若已生，已生是已经生到极乐世界去了。若今生，这辈子现生闻法，现生生。若当生，现在没生到，当来以六方佛加持力，阿弥陀经的摄受力，一定能生，若当生。

　　“是故舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土”。在这加一个“若有信者”，你要想生极乐世界先信，这个信心没有那怎么生?若有信者，完了还得发愿，发了愿就能生到极乐世界去。佛在这里举证来证明，因为有些众生闻了发愿了，他生到西方去了。现在发愿想生极乐世界，一定能生。当来发愿，现在还没发愿，没发愿在考虑当中，要想发愿生又不想生，犹豫之间，当来发心，当发愿。同时佛举这个例子就含着说，现在你一念念佛，你那个莲华池当中，七宝莲华当中就有你一朵华了，就在那成长，你愈念莲华愈大，等你念成熟了，你生去莲华就长好了。你不念，那个莲华没有。当你一念，这个上面可没说，不论你远缘、近缘、任何因缘，只要你发心，不论什么因缘，只要你发心。例如观世音菩萨度那个马公子，本来是演员嘛!他从贪爱心看观世音菩萨化身的美貌，想娶她当妻子，这是贪爱心。但是观世音菩萨就度他了，由贪爱心转变的能够求生极乐世界，一切法的因缘都如是。所以这段经文就告诉我们说只要你发愿生极乐世界，一定能生。现在没生，六方佛护念你，也要把你拉去，将来一定能生。已经生了就不说了，现在生的，临终生极乐世界的，那他念佛发愿生极乐世界。还有怀疑的，想发愿又不发愿，想念佛又不念佛，今天念了明天又不念了，这个当来也能生，六方无量诸佛加持他，他以后就专心了，就诚诚恳恳念了，一定能生。

　　“舍利弗，如我今者”，我现在跟你们说弥陀经，就是我现在这个时候。如我今者，释迦牟尼佛跟舍利弗说如我今者，我现在来称赞诸佛的功德，六方恒河沙数那些佛的功德不可思议，佛佛的功德都不可思议，彼诸佛等亦称赞我，不是我光赞叹他们，他们也在赞叹我。舍利弗当然听不见了，佛知道。他们赞叹我的什么功德?不可思议。他们怎么说的呀?释迦牟尼佛能为甚难希有之事，在这娑婆世界来说阿弥陀经，这是最希有的事了。在这个世界给众生说这个法门，他能信吗?所以称赞释迦牟尼佛功德无量，能够在娑婆世界说这个法门。

　　娑婆世界是什么样子呢?五浊：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，咱们一个一个讲吧!劫浊说的是这个时候，现在这个时候，劫是时分，是最坏的了，末法。浊是混浊不清，脏得很。在这个时间来说这个法门，这些众生的知见都是邪知邪见，执身体为我的，我见;执断的执常的二边知见、偏邪知见，有自他，有自有他，有我有人，把一些正见当成邪见，这都属于见浊。还有外道很多知见，戒禁取见。这是时候不对，混浊的，就是不清净。第二个知见不正，各种邪见都有，见浊。第叁个是烦恼浊，“贪、瞋、痴、慢、疑”这五个是钝使，“身、边、戒、见、邪”这五个是快速的，叫利，很快，见一看问题就分别正和邪的，所以这叫烦恼浊;在这十种烦恼相续，“贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、戒、见、邪”这叫十使烦恼，它产生了无量的后果。这个时候不仅叫劫浊，众生知见杂乱不清叫见浊，烦恼特别重叫烦恼浊，众生种种类类六道轮回，地狱、鬼、畜生、天、人、阿修罗，众生浊，煳里煳涂的，煳里煳涂过一生，众生不清净。寿命非常短促，叫命浊。所以这叫五浊恶世。

　　【舍利弗。当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗叁藐叁菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。】

　　舍利弗，你知道吗?我就在这五浊恶世中来说阿弥陀经是太难太难了，行此难事。同时我在这个五浊恶世证得的无上正等正觉，得阿耨多罗叁藐叁菩提，而且给众生说这一切难信之法，这阿弥陀经是最难信了。因为什么?众生的知见，例如听华严经、听楞伽经、楞严经那些个辩论的，他认为那是最上乘，乃至听般若经，那是最上乘的。念一句阿弥陀佛就具足这些了，他就不相信了，很难能信入，所以是为甚难。一切诸佛赞叹我说，释迦牟尼佛在那个五浊恶世来说这种法门阿弥陀经，能信吗?

　　但是佛把这部经说完了，乃至于末法两千多年，我看信念佛的人很多，都是有善根的，没善根的闻不到阿弥陀经，闻到了也不见得能信。我想我们诸位道友都信，不但听到而且都信，平常的时候都在念。因为念佛法门叁根普被，上根、中根、下根人什么人都能念佛，上根人念的无生法门，中根人念的有生法门(有相的)，下根人他相信能够消灾免难、能够生极乐世界。

　　【佛说此经已。舍利弗。及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。】

　　佛的阿弥陀经说完了，一切在会的比丘大众，乃至我们现在都算在内，一切世间天、人、阿修罗，除了叁恶道之外那没办法，剩下的一切众生闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。阿弥陀经就讲完了。

　　老实念佛，念佛就要求老实，不要叁心二意的，也不讲教相名词，什么都不讲，也不必分别四教、五教、法相，什么这个宗那个派，就是念阿弥陀佛就好了。你将来做哪一派?阿弥陀派不就很好，那一派不是很好!无量寿，无量光。人人都想求长寿，求长寿念阿弥陀佛，阿弥陀佛无量寿，永远不死的，长寿佛，光无量，寿命无量。你到极乐世界不用挣钱，随便拿朵莲华都是七宝，满地都是金银珠宝，什么庄严具都不要，就是念一句阿弥陀佛，你具足无量庄严。念阿弥陀佛生到极乐世界，极乐世界的七宝庄严都是你的，也是你的庄严。