信愿法师：净业行人一定要在平时的修行备足资粮－

信愿法师：净业行人一定要在平时的修行备足资粮

　　晚上藉着大家念佛共修的殊胜法缘，师父来向大家报告《念佛三资粮》。

　　念佛就是念南无阿弥陀佛，三资粮是我们念佛人，要往生西方极乐世界所必须具足的，也就是信、愿、行往生三法。如果我们要到远地去旅行，郊游或远足，我们一定会带足资粮，免得挨饿受冻。那我们要到阿弥陀佛的西方净土世界，也一定要具足资粮。这资粮就是信、愿、行往生三资粮。所以我们念佛人，要自我检视自己，是否在念佛的当下，具足了往生三法信、愿、行。如果具足了，不管你是自力念佛，或者二力念佛，不管你是信心念佛，或者疑心念佛，都能往生西方极乐世界，只是往生报土与化土的差别而已。

　　底下引用慈云香严行者续法大师所开示的一篇文，来说明念佛三资粮的道理。续法大师是清朝的一位高僧，浙江杭州人，俗姓沈，字伯亭，号灌顶，又名成法。九岁就从学于杭州天竺山慈云寺的明源法师，十九岁受具足戒，二十岁学习讲经，历时七年。受到明源法师的付嘱，为云栖莲池大师五世之法孙。续法大师遍研诸经，融会众说，不拘泥一端，后来每有讲说，四众云集，盛极一时，法缘相当的好，学问好的不得了。这是清朝的一位高僧，在雍正六年示寂，世寿八十八岁。传法弟子二十余人，培丰、慈裔、正中、天怀，四位法师最为著名，撰著有《贤首五教仪》，《圆觉析义疏》，《华严宗佛祖传》等六百余卷，著作也相当的丰富。续法大师的许多著作，也大部分在彰显念佛往生西方极乐世界的道理，对于净土法门的经论，也有诸多的注解。

　　我们来看续法大师这一篇文的开示：

　　「慈云香严行者续法述劝：又净业人，备三资粮，一者信：信轮回最苦，信念佛最妙，信此土修行，难成道果。信愿生彼土，乃至十念，决得往生。信报生人天，福尽还坠。信一生乐土，永不退转，当成正觉。信一称佛名，能灭八十亿劫生死重罪。信念佛之人，弥陀摄取，病中救护，命终来迎。」

　　先看到这个地方，续法大师这一篇文，是劝勉净业行人，一定要在平时念佛的修行，就备足三资粮。

　　首先当然先讲信，「信为道元功德母，长养一切诸善根」。修学念佛法门首重信心，其实修学任何一法门，也都是首重信心。因为修学佛法的历程，是信、解、行、证，信排在第一。可见得要进入佛法的大门，第一步就是要深信。如果不相信佛经世尊所开示的法语，如果不相信念佛能够往生西方极乐世界，如果不相信有一清净庄严的净土世界，如果不相信有一尊阿弥陀佛，可以救度得了自己，那当然就不会想要往生西方极乐世界，也不会想要念佛。纵然念佛可能求的就是人天的福报，根本不想要往生西方极乐世界，成佛度众生。

　　续法大师在往生三资粮的第一信讲了许多，我们一一的来自我检视，如果你都能一一做到，那你信就做好了，信就做到了。信心一定要深入，也就是《观经》所说的三心，至诚心、深心、回向发愿心等。三心的第二深心，深心就是深信之心。换句话说，对于阿弥陀佛的本愿名号，要建立深信，浅信还不够。

　　续法大师告诉我们，信轮回最苦。确实我们在娑婆人间，过去世我们当然不知道，我们曾经在六道的哪一道。不过诸位，你我现在在人道，就以我们在人道所经历的生老病，我想将来直到死，你我每一个人在人间都有烦恼痛苦。古德所谓：千人千般苦，苦苦不相同，轮回的生死大苦，是无止尽的。所以对我们有生死的凡夫众生而言，人生最大的一件事情，就是了办生死。念佛往生到了西方极乐世界，就了办生死。我想诸位你我不论出家人、在家人，我们出生为人，从在母胎诞生下来直到今天，不论你我是男众或女众，不论年龄是多少岁，我们都能感受到，人在世间苦恼无量，对不对?所以没有解脱生死，无止尽的轮回大苦，我们不能不信。因为自古人生谁不死，如果死了还要继续六道轮回，那就死的很冤枉，也死的很悲惨。如果死了虽然失去这个色身，但是法身能够因为念佛，而蒙受弥陀的救度，往生到西方极乐世界。这样的死，死到西方极乐世界就叫往生，生命就非常的有意义，因为超越生死了，因为转凡成圣了。

　　信念佛最妙，念佛如何的妙?念佛能够解脱生死这一件大事，当然非常的妙。而且女众菩萨最能感受到，念佛最妙的道理，因为善导大师告诉我们，女众菩萨一心一意的念佛，仰承阿弥陀佛的愿力，将来到了临终，见到阿弥陀佛莲台来迎，当登上莲台的时候，就转女众身为大丈夫相。这一句佛号，能使得你女众的业报身，转为大丈夫相。诸位女众菩萨，你说这一句佛号妙不妙?太妙了。这一句佛号能够消灾免难，确实很妙;这一句佛号能够增福延寿，确实很妙;这一句佛号能够逢凶化吉，确实很妙;这一句佛号能够消冤解孽，确实很妙。所以如果相信，念佛是最妙的修行，那你就好好的念佛。我们的业障就因为我们的念佛，无形当中慢慢的在减少。

　　「信此土修行，难成道果」，如果要相信在这娑婆世界，经历三大阿僧只劫的修行，是难以解脱生死的，难以成就道果的，这一点都不难，为什么?很简单，不论你修学任何法门，不论你诵经、持咒、守戒、朝山、拜忏、放生，修诸任何一行，要把见思二惑断尽，才能出离生死，容不容易?不容易。

　　我们凡夫众生，不要说见思二惑，一百六十九品的烦恼要断除，我们连伏住的工夫都不容易做到。见惑三界有八十八使，思惑三界有八十一品。印光大师在《文钞》讲，断见惑犹如断四十里瀑流，所谓抽刀断水水更流，所以要把见惑断尽，就相当难了，要断除思惑更难。所以此土的修行难成道果，而且以凡夫的放逸懈怠之心，通常是菩提心易发，而且恒久心难持。听经闻法或者念佛共修，因为无始劫以来的放逸心、懈怠心，所以时间一久，慢慢的退失这一份精进心，所以越来越不想听经闻法，越来越不想念佛共修，到最后又继续沉沦在五欲六尘之中。所以想要解脱生死成就菩提是非常的难。还是老实的念佛，仰仗阿弥陀佛的名号愿力，往生西方极乐世界。在西方极乐世界慢慢的进修，有大慈悲父阿弥陀佛的教导，还怕不能成就菩提吗?对不对?

　　「信愿生彼土，乃至十念，决得往生。」你只要相信阿弥陀佛四十八愿的第十八愿，你就能相信这一点。只要你愿意往生阿弥陀佛的净土世界，乃至临终的十念，南无阿弥陀佛，都决定能往生西方极乐世界。这样的信对一般人而言，就不一定能够真正的信受。因为许多对于这句名号本愿道理，不是很了解的人会认为，怎么可能，一生造作了许多罪业，无始劫以来的烦恼业障，还没有断除，怎么可能一生在临终，念了十句阿弥陀佛的名号，就一定往生西方极乐世界?所以对于疑心烦恼很重的人，不容易相信这一点。可是我们只要好好的研读《观经》这一部教典，我们可以从下品下生知道，确实一生造作逆恶之罪的人，临终遇到了善知识为说妙法，教念佛号，这一位临终者，因为法缘具足，宿世的善根流露，所以善知识为他开示，教导他念十声阿弥陀佛的名号。因为念了十声阿弥陀佛的名号，所以使得他本来应该堕入地狱，而不堕地狱。以他平生所造逆恶之罪，是不可能往生西方极乐世界，只因为临终念了十声阿弥陀佛的名号，而往生西方极乐世界。使不能往生的人必定往生，使必堕地狱的人不堕地狱，不就这十声南无阿弥陀佛名号的威神功德使然嘛?对不对?对。

　　所以《观经》的经文，世尊所说的是真实，所以我们不能不信。而且乃至十念绝对的救度，就是阿弥陀佛因地法藏菩萨第十八愿的愿力。

　　第十八愿念佛往生愿，法藏菩萨誓言：

　　「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」

　　法藏菩萨的本愿，已经产生了力量，所以本愿有救度念佛人，往生西方极乐世界的力量，称为本愿力。

　　「信报生人天，福尽还坠」，真的假如看一般佛经或者善书，就可以了解这样的道理。如果修福而不修慧，或者福慧双修，没有圆满超越生死，那只求人天的福报。那到天上或在人间，出生在富贵之家，福报尽了还会坠落。

　　以前印度有一位郁头蓝弗仙人，他是三界二十八天的最高一天，就是非想非非想处天的天人。非想非非想处天的天人，禅定寿命有八万大劫，可是八万大劫虽然时间很长，还是有一天时间会到，对不对?这一位郁头蓝弗仙人，八万大劫的禅定寿命到了，直接堕入畜生道当一只飞狐，就是一种会飞的狐狸。你看从天人最高一层天，堕入到畜生道，不是天人在天上，享完天福天寿尽了，一定投生在人间出生为人，不一定。所以六道的轮回，确实非常的恐怖。所以我们念佛人，千万不能只求人天福报，何况阿弥陀佛用本愿名号，要救度众生的本意，是希望每一位念佛人，念佛求生西方极乐世界。如果你念佛只有求人天的福报，那你根本就没有切愿往生西方极乐世界，这样的念佛虽然有行，但是没有愿，也不能跟阿弥陀佛的名号相应，所以不能往生西方极乐世界。如果把念佛这么了不起的殊胜修行，用在求人天福报，那就是拿了一块价值连城的黄金，跟人家换一支棒棒糖来吃，实在是太可惜了。

　　「信一生乐土，永不退转，当成正觉。」这样的信受，我想一般人不会怀疑比较多，因为只要看净土三部经就知道，一往生阿弥陀佛的净土世界，一定是不会再退转，将来一定成佛。你我将来成佛同名同号，叫做妙音如来，这是世尊在《大宝积经·无量寿如来会》为我们授记的。而且往生到西方极乐世界，与诸上善人俱会一处，怎么可能会退转?西方极乐世界没有退缘让你退失道心，那娑婆人间的退缘就太多了，自己的放逸心还有凡尘俗事把你缠绕着，纵然想要好好的闻法，好好的念佛共修，有时候都身不由己，对不对?每天都是为了三餐就忙碌不已。所以还是念佛，到了西方极乐世界，有大慈悲父阿弥陀佛的教导，我们很快就能够断惑证真，成就菩提。

　　《阿弥陀经》讲：「众生生者，皆是阿鞞跋致」，阿鞞跋致就是三不退转的菩萨。所以相信只要一往生西方极乐世界清净国土，就永远的不退转，将来一定成就佛道。所以我们在人间念佛，到西方极乐世界去造就，希望能够成就跟阿弥陀佛一样，跟观世音菩萨一样，跟大势至菩萨一样的神通、智慧、慈悲、道力，然后化身千百万亿，到他方世界上求下化。

　　「信一称佛名，能灭八十亿劫生死重罪」，要信这样的道理也不难，因为这是《观经》的经文。《观经》的下品下生告诉我们，称念一句南无阿弥陀佛的名号，能够灭除八十亿劫生死重罪。最重要的就是灭除的重罪，是生死重罪，我们的生死还没有了办，就是我们最大的罪业，对不对?想一想我们都是随着业力的牵引在六道轮回，来人间出生，也不是我们所愿意的。可是我们虽然不愿意来人间，还是业力牵引而来，遇到了父缘、母缘，所以这一生诞生在娑婆人间，又过了一生生老病死。想一想生死的了办，是比人生的任何一件事情，还要重要的多。

　　最后「信念佛之人，弥陀摄取，病中救护，命终来迎」，相信念佛的人，阿弥陀佛的光明摄受，而且在病中，有阿弥陀佛的救护。如果尚有人寿，会因为虔诚的念佛，阿弥陀佛光明的摄受，业障消除病愈健康。如果人寿将尽，也会因为一心的念佛，临终见佛来迎，往生西方极乐世界。所以当我们有病的时候，我们更要认真的念佛。

　　续法大师在念佛三资粮的第一，信就讲的很多。底下我们来看第二愿：

　　「二者愿：愿消业障，愿灭众苦，愿心开，愿见佛，愿净业成，愿生安养，愿授记，愿度生。」

　　续法大师在讲往生三资粮，讲的比一般净土法师讲的还要详尽。一般讲到愿都只会讲，愿离娑婆，欣求极乐。可是这里续法大师告诉我们，愿要愿消业障，我们的业障重不重?很重。你我生死凡夫，哪一个人业障不重?所以我们好好的念佛，希望透过佛号消除我们的业障。「愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了」，这是回向文的其中两句话，那怎么样把三障消除呢?念南无阿弥陀佛。

　　「愿灭众苦」，世尊在《涅槃经》告诉我们，人生八苦，生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会、五阴炽盛。这一些苦让我们苦得，真是苦恼无量，所以一心念佛，把人生的种种大小诸苦灭除掉。

　　「愿心开」，就是希望念佛能够让自己心开意解。念南无阿弥陀佛，能够往生西方极乐世界。现前当下心开意解，越念佛越快乐。诸位菩萨，念佛在你的心中是快乐的还是痛苦的?我想对阿弥陀佛名号了解的人，念佛是快乐的。

　　「愿见佛」，见佛有定中见佛，梦中见佛，临终见佛。我们现在不能平生见佛，也没办法念佛念到入定，但是我们可以好好的，一生念佛不退，将来临命终阿弥陀佛现前，你就能亲眼见到了阿弥陀佛。那或许你会问：信愿师父我从来没见过阿弥陀佛真身妙相，我怎么知道我临终的时候，来迎接我的一定是真的阿弥陀佛。我告诉你，你有心愿要往生西方极乐世界，一心念佛，临终来接引你的绝对是阿弥陀佛。因为有因有果，你有念佛当然是有感，阿弥陀佛的愿力就会有应。阿弥陀佛知道你的业障会现前，所以在你临终现前来迎接你，消除你的业障，使你心开意解正念分明，念佛往生。

　　「愿净业成」，就是希望自己念佛的道业，叫做净业能够成就。做生意如果失败，那就表示没有赚钱。工作如果不顺利换了另一工作，那就表示也没赚到什么钱，做事业要成功，那建立道业当然也要成功。念佛不能抱着侥幸的态度，如果你认为我念佛往生西方极乐世界，临终阿弥陀佛来接引实在是很福气。但是临终没有阿弥陀佛来接引，继续六道轮回也没有关系，那就糟糕了。不能抱着这样侥幸的心态，我们念佛一定要抱着百分之百，一定往生西方极乐世界的决心，所以把往生三法，信、愿、行做好。

　　「愿生安养，而且要切愿」，安养就是西方极乐世界，安全、安稳、安乐，静养的好地方。所以年纪大了，有的子孙会把老母送到安养院去安养。很多年纪大的老母，不愿意让子孙送到安养院，因为没有儿孙在旁边承欢膝下，所以到安养院心不甘情不愿。所以如果你年纪大了，快要让你的子孙把你放生了。那师父告诉你，好好的念佛求生安养世界，到西方极乐世界去，安稳过着逍遥自在的生活，那这样就是人生最美好的，所以愿生安养这一定要做到。人生最究竟圆满的归宿，就是往生阿弥陀佛的净土，不管你这人生过的好或是不好，最后的结局是归宿到，清净的西方极乐世界，那你人生过的再怎么的苦，你都不会太在意，对不对?当然。

　　「愿授记」，就是愿往生西方极乐世界，然后到他方世界受佛的授记，将来成为妙音如来。

　　「愿度生」，这个愿也是很重要，为什么要念佛?就是要往生西方极乐世界，为什么要往生西方极乐世界?就是为了要成佛，为什么要成佛?就是为了要度众生，为什么要度众生?因为一切众生与我在生生世世互为六亲眷属，所以每一个众生在苦恼的时候，等于是我的苦恼，所以要发愿度众生。所以发菩提心行菩萨道，对我们念佛人而言，绝对不是呼口号。发菩提心行菩萨道，喊一喊之后然后也不去做，也不听经闻法，也不念佛共修，也不做早晚课，也不劝勉人家学佛，那你整天到晚在喊，发菩提心行菩萨道，要广度众生有没有用?没有用。

　　底下来看三资粮的最后行：

　　「三者行：身礼像，口称名，心观想，俱要专一，绝无散乱。」

　　当然这里续法大师，是比较站在圣道门的观念来解释行。续法大师说，身业要礼拜阿弥陀佛的圣像，口业要称念阿弥陀佛的佛名，意业要观想阿弥陀佛的真身，都要专一，很重要。在这边续法大师告诉我们，也是要专一的修学净土法门，但是要做到绝无散乱，就是内心没有散乱，那是不容易的。能够念佛忆佛，念到进入禅定那很不容易，祖师大德可以做得到，我们很难做得到。但是我们一定要了解，阿弥陀佛的本愿，至少我们每天好好的拜佛，好好的念佛，不管能不能念到进入禅定，阿弥陀佛都有能力救得了我们往生西方极乐世界。所以在行持要落实，有信、有愿当然一定有行。如果你做到深信切愿，没有做到力行，那深信切愿不是真实的。因为这念佛三资粮信、愿、行，是一而三，三而一，是一体的两面，犹如手心与手背一样。

　　请看底下一段：

　　「解知，信愿时，莲华种植也;专念时，莲华出水也;功成时，莲华敷空也;设起疑退心，莲华又萎矣。由是昼夜六时，无有一念贪恋在娑婆。凡起居衣食，语默动静，皆不忘净土。至于临命终时，应当念佛发愿，不得怕死贪生。常自念言：我现在身，众苦交缠，不净流溢，若得舍此，华池托质，受无量乐，事极称意，如脱臭弊之衣，得着珍御之服，万缘放下，身心解脱。」

　　这一段话续法大师讲的很好，心里头应该这样明白，当做到信愿的时候，就是在西方极乐世界的七宝莲华池种植了莲华。

　　此界一人念佛名，西方便有一莲生;

　　但使一生常不退，此华还到此间迎。

　　这是法照大师所开示的偈颂法语，所以我们在人间念佛，西方极乐世界的莲华就会开出。

　　「专念时，莲华出水也」，在这边又讲到专念，就是一心一意的念南无阿弥陀佛，莲华就生长出了水面。

　　「功成时，莲华敷空也」，功成就是我们道业成就。当我们念佛到了西方极乐世界，在临终的时候，阿弥陀佛是莲台来接引我们。所以往生西方极乐世界，不是说我们骑着摩托车自己去，临终的时候，阿弥陀佛莲台来迎接，所以就是功成的时候，道业成就在西方极乐世界。

　　「莲华敷空」，就是莲华开了，华开见佛悟无生。华开了见到了阿弥陀佛，证无生法忍的菩萨。

　　「设起疑退心，莲华又萎矣」，这一句话很重要。假如你对阿弥陀佛名号绝对的救度有怀疑，莲华就开始凋萎了。本来以前你早课念两个小时，现在早课只有念一个小时，莲华就慢慢凋萎了，现在更懈怠了，早课只念半小时，后来干脆念三声就好了，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，早课完毕了。阿弥陀佛我要去上班来不及了，对不起，那西方极乐世界，莲华就慢慢的凋萎，所以修行不进则退。对不对?学如逆水行舟不进则退，修行也是一样。所以要越来越精进，做功课可以由少而多，不能由多而少。

　　「由是昼夜六时，无有一念贪恋在娑婆」，这是你要去做到的，能做到那就放下，但是要做到昼夜六时，没有一念贪恋在娑婆，也不容易。我们的心就是贪念在娑婆人间太重了，所以我们不是天天在倾倒西方，说不定我们天天是在倾倒东方。东方就是娑婆人间，西方就是极乐世界。请问你的心放在哪里?西方极乐世界还是娑婆人间?西方极乐世界。那很好，将来临终的时候，阿弥陀佛就来接引你。

　　「凡起居衣食，语默动静，皆不忘净土。」日常生活吃饭睡觉，讲话或不讲话，工作或没工作，通通不忘净土。想一想自己就是西方极乐人了，身在娑婆，心在极乐，将来有一天无常一来，什么地方都不去，就只要去西方极乐世界。对不对?对。那这样就是往生必定，至于临命终的时候，应当念佛发愿，不得怕死贪生。临命终的时候，要脱掉这个业报身，是应该高兴还是应该伤心?应该高兴。可是很多人临命终要死了，却是很伤心很难过，甚至很不甘。实在讲应该要高兴，因为无始劫以来的生死，这时候就要了办了，穿在这身上污秽不净的业报身，终于要脱下了。就犹如穿着三天三夜，已经污秽油垢的脏衣服，要把它换下来洗一洗了，要穿上一套新衣服了，心情是应该很快乐的，对不对?对。所以我们要放下这个业报身，到西方极乐世界，穿上佛的无为法性身，就是金刚那罗延身。不老、不病、不死，应该是很快乐的，很欣慰的、很高兴的。所以不是伤心的，不是难过的、不是懊恼的。所以临命终快要死了，阿弥陀佛现前了，这时候心情是欢喜的，不要贪生怕死，而且贪生怕死就不会死吗?如果贪生怕死就不会死，那我们就好好的来贪生怕死就好了。怕死还是会死，很多学佛的人，只要听到「死」这个字，还会相当的禁忌。信愿师父，您怎么每一堂课都讲到死，我现在还很年轻。死亡这一件事情，各种年龄层都是平等的，不是说年纪老的老菩萨，一定比较先死，年纪轻的年轻人比较慢死，不一定。对不对?死亡之前人人平等。讲一遍，死亡之前人人平等。所以随时要做好准备，你不要以为你还很年轻，我告诉你说不定年轻排在前面，年老的都排在后面。所以不要贪生怕死，心里常常这样想，我现在这个业报身众苦交缠，而且九孔常流不净，我们的眼睛、耳朵，鼻孔、嘴巴、大小便，经常流不净。所以用闽南话来讲，以前有一个法师这样说，虽然这样说听起来是不太好听，但是讲的是有一点道理，这个法师说：我们人根本就是一个粪桶，我们如果吃饱一点，如果没有上洗手间解掉，我们这个色身，岂不是装了很多屎尿在里面，对不对?这个粪桶说的还真有道理，只是听起来不太好听而已。

　　「若得舍此，华池托质，受无量乐，事极称意。」如果能够舍掉这个业报身，在西方的极乐世界托质莲胎，受无量的快乐，那是非常称心如意的一件事情。

　　底下就讲一个很好的譬喻，刚才师父所说的，往生到了西方极乐世界，脱去这个业报身，如同脱掉臭弊之衣。已经穿了又脏又破的衣服，你一定会把它换洗，把又脏又破的衣服脱下来，换上一套又新又时尚的衣服，你一定会非常的开心。

　　「得着珍御之服」，就是穿着，这一个字念ㄓㄨㄛˊ，不是念ㄓㄠˊ。能够脱下臭弊的衣服，穿上珍御的衣服，那是非常的开心，这就是万缘放下身心解脱。

　　底下一段：

　　「才有病患，莫论轻重，便念无常，一心待死，即嘱一切人，凡来我前，为我念佛，不得杂说世务家缘长短。再延法师，频来诫劝，依经指示，及到病重，舍报之际，家人亲属，不得哭泣，并发悲叹懊恼之声，犹恐惑乱心神，忘失正念，但高声朗念阿弥陀佛，守令气绝神逝，方可举哀。若如此者，万求万生，必无疑也。」

　　这一段话是在讲临终生病，一直到断气舍报，必须要注意的几点，这一般在讲生死学的时候，我们经常提到。这边续法大师很慈悲，又做了一番的开示，让我们念佛人在临终，从重病一直到断气知所依循。就是照着这个样子做，只要一有病不论轻重，便想到这是无常一心待死，这样讲是一心一意要往生西方极乐世界。

　　那如果你所得的病是轻的病，譬如说只是一般的小感冒而已，也不是流行性感冒只是头痛，或者打喷嚏、流鼻水、咳嗽，还不至于要病死，那当然你要去看医生，你不要说我就是要死了，不要去看医生，小病当然你要看医生，对不对?那如果是重病，医生认为你再怎么医治，都救不活了，那这个时候就放弃积极的治疗，一心念佛等待无常的到来，这是对的。

　　所以如果重病的时候，必须交代一切人，凡是来到我的面前为我念佛，不要杂说一些世务家缘长短，不要讲那一些凡尘俗事，反正就是一心念佛。然后再延请法师频来诫劝，依经指示，再礼请有修有学净土法门深入的法师，来对临终病人的劝勉开示，「及到病重，舍报之际，家人亲属，不得哭泣」，这比较重要。就快要断气了，就是舍报之际，家亲眷属不要哭泣，为什么不要哭泣呢?当然有道理，因为哭泣会引起临终者感情的眷恋。并且不要发悲叹懊恼之声，不要看到有人死了很凄惨，哎哟怎么病的那么严重，实在有够可怜，怎么会死的那么难看，死的那么凄惨，这一些话都不能讲。纵然亡者死的很不好看，你要把他当做菩萨，为他好好的念佛，助他往生西方极乐世界。因为如果讲东讲西又哭泣，又发出悲叹懊恼的声音，那会惑乱亡者的心神，使他忘失正念。只要高声朗念阿弥陀佛，大声念佛，这时候如果病人还没有断气，就大声念佛念到气绝神逝，就是气断绝了，他的神识完全的离开肉体了，「方可举哀」，这个时候要哭再来哭。如果能够如此，就一万个人求生，一万个人往生必无疑。

　　再来看底下一段：

　　「复有遇障难者，不得正念往生。如偏风失语，狂乱失心，水火雷击，虫兽鬼噉，毒药阵亡，怨贼王难，亦应预忏，必蒙佛护。」

　　这一段话是续法大师告诉我们要在平生，就预先好好的忏悔业障，一心念佛蒙佛的护佑。不然临终如果有偏风失语，那就没有正念了;如果没有狂乱失心，也没有正念了;如果水火雷击，也没有正念了;如果虫兽鬼噉，也没有正念了;如果毒药阵亡，也没有正念了;如果怨贼王难，也没有正念了。所以平常就要好好的念佛忏悔。

　　「盖念佛者，有六胜益：

　　一、诸佛菩萨护念，弥陀住顶放光，诸天神将，昼夜冥加。

　　二、恶鬼毒药，皆不能害，三灾八难，咸悉消除。

　　三、宿障冰清，怨命解脱。

　　四、气力充满，无诸横病。

　　五、睡梦吉祥，见佛色像，无有非人，夺其精气。

　　六、现为一切礼敬，临终三圣接引。」

　　这是念佛有六种殊胜的利益。事实上一般讲到念佛的利益，都讲了十点，这里续法大师讲了六点。只要好好的念佛，这六点有的是在讲平生的利益，有的是在讲临终的利益。

　　第一，就是念佛得到诸佛菩萨的护念，阿弥陀佛住顶放光摄受，而且还有诸天的神将昼夜冥冥的加持。所以念佛有很多佛菩萨的保佑。

　　第二，点就是念佛恶鬼毒药不能害，就算三灾八难遇到了，因为念佛也能逢凶化吉。

　　第三，就是念佛能够让宿世的业障消除，怨命能够获得解脱。

　　第四，就是念佛能够气力充满，没有横病。我们有很多的病都是业障病，如果能经常念佛，这一些病自然就不药而愈。

　　第五，就是睡梦吉祥。念佛经常念，念的多晚上做梦，比较会做到好梦。如果佛号念的少，可能会经常做恶梦，一般如果能够梦到三宝，那就表示比较吉祥。说不定在梦中见到阿弥陀佛，而且念佛没有非人夺其精气。非人就是鬼神，如果念佛鬼神会远离。

　　第六，就是念佛现在可以得到一切人的礼敬。譬如说我们看到一个念佛很精进的人，很有道德，我们自然会对他竖起景仰之心，对不对?那是一定的。而且临终西方三圣来接引，这才是最重要的。所以念佛的利益这么多，你要不要好好用心的称念呢?当然要。

　　请看最后一段：

　　「故知日常一意念佛，即为预备不虞法矣。如人入城干事必先觅下安处，抵暮昏黑则有投宿之地。先觅下处者，预修净业也，抵暮昏黑者，大限到来也。有投宿地者，生莲华中，不遭障难也。人若依此用心，临终定得往生，此又为修净土者之至嘱也。」

　　最后这一段续法大师在结论，劝勉我们要一意念佛，就是一心念佛，要为自己将来的往生预先做准备。底下就讲了一个譬喻，譬如有一个人，进入城里要做事情，必须先找寻下塌的地方，到了黄昏天黑了，那就有投宿的地方。先觅下塌的地方，就是在平时预先修净业，就是平时的念佛，等到黄昏天黑了，就譬如生命即将结束大限到来。有投宿的地方，就是譬如往生到西方极乐世界莲华中，不遭遇种种的灾难。最后结论续法大师说，一个人如果能够这样用心，指的就是前面所说的信、愿、行，以及有病的时候，临终应该要正确的处理，以及念佛有六点的利益，如果能够这样用心的修行，临终一定往生，在用字遣词，续法大师也是非常的肯定，他说临终定得往生。定就是一定，一定能往生西方极乐世界。