蕅益大师：佛说阿弥陀经要解讲义（七）－

蕅益大师：佛说阿弥陀经要解讲义（七）

　　导言净土宗五经一论分别指：《无量寿经》，《观无量寿佛经》，《阿弥陀经》，《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤菩萨行愿品》，净土五经通常与《往生论》并称五经一论，为净土宗之核心经典，《大势至菩萨念佛圆通章》由净土宗泰斗印光大师增编合为五经。其中《无量寿经》，《观无量寿佛经》，《阿弥陀经》三经专谈净土缘起事理。其余诸大乘经，亦与净土密切相关。在这五经当中，以《阿弥陀经》最为大家所熟悉，多能熟背如流。但对它的义理，很多人都不甚了解。历代大德对于这部经的注解有很多，最著名的有——明末幽溪大师所著的《弥陀圆中钞》，莲池大师所著的《疏钞》，及我们要学习的藕益大师所著《弥陀要解》。《弥陀要解》是印光大师极力推荐的一本关于《弥陀经》的注解。大师称赞此注解是“自佛说此经以来第一注解，妙极确极，纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高于其上矣”。大家都知道：印光大师是大势至菩萨再来，大势至菩萨如此赞叹此注解，可见藕益大师不是普通人，不是阿弥陀佛再来，也是观音菩萨再来。

　　《要解》虽然精当简捷，但是其中涉及很多比较专业的天台名相以及天台思想，且以文言文写成，这对同修来讲，确实有点困难。近代的宝静法师以及圆瑛法师又先后对《弥陀要解》进行了注释，写成了《亲闻记》以及《讲义》。虽然两位大师所处年代离我们较近，但他们所注解的这些讲义，在一些初学佛的人看来仍然比较吃力。由此我们推荐本源法师用通俗易懂又精准解释的开讲，将分若干期登载，敬请恭敬耐心体会，佛法从恭敬心中得。

　　《藕益大师：佛说阿弥陀经要解》讲义(七)

　　己初、释生处

　　『又舍利弗。极乐国土有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金银琉璃玻璃合成。上有楼阁。亦以金银琉璃玻璃砗磲赤珠玛瑙而严饰之。池中莲华。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。』

　　这段经文是接着昨天所描绘的极乐世界所居住处，七重行树、罗网，继续来描绘极乐世界的依正庄严。这个地方佛又告诉舍利弗，极乐世界有七宝组成的池，池中有八功德水，池底以金沙铺地，四边阶道也是金银琉璃玻璃这四宝合成，在七宝池岸边有七宝楼阁，是讲经处，池中有青黄赤白四色莲花，大如车轮。

　　【上明住处。今明生处。宝池金银等所成。不同此方土石也。】

　　昨天讲了极乐世界众生居住之处，今天这段经文讲的是极乐世界的出生之处——七宝池。昨天讲到，只要我们发起信愿心念佛，当下西方极乐世界就有一朵莲花，我们念佛越精进，莲花就越长越大，如果念佛懈怠了，不用功办道了，或者修学其他的法门，那在西方极乐世界这朵莲花就会枯萎。我们在这个娑婆世界业缘尽了，阿弥陀佛乘莲花台来接引我们，往生到极乐世界，就住于这朵莲花当中。

　　“宝池金银等所成。不同此方土石也。”在极乐世界，我们的出生地七宝池是由七宝和合而成，即金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙。这部经主要是针对我们这个世界众生而讲的，因为这七宝在我们这个世界非常珍贵，为大众所熟知，所以佛就列举了这七宝，其实远远不止这些。七宝之物在我们这个世界也有，但是与极乐世界比起来相差很远。比如此地也有金银，但是成色跟极乐世界比起来相差很远，我们这边黄金有18k、24k的，极乐世界大概都是超级24k的。琉璃是翡翠。玻璃，不是我们现在窗子上的玻璃，它是指水晶。砗磲，是大海之中一种稀有罕见的大贝壳。赤珠，古人讲是赤虫所生之珠，好比我们现在的红宝石。玛瑙也是非常珍贵的。在我们娑婆世界，这七种宝物非常珍贵，有些人喜欢炫富，就喜欢买很多金银宝石来庄严自己，就怕别人不知道他有钱，往往因此招受了杀身之祸。在极乐世界这七宝非常普遍，遍地都是七宝所成。娑婆世界的水池都是由钢筋水泥混凝土组成的，就是有钱人家造的游泳池，也是用大理石所成，没有像极乐世界七宝所成啊，从这个地方可以看出极乐世界是多么的殊胜。

　　【八功德者。一澄清。异此方浑浊。二清冷。异寒热。三甘美。异咸淡劣味。四轻软。异沉重。五润泽。异{氵宿｝腐褪色。六安和。异急暴。七除饥渴。异生冷。八长养诸根。异损坏诸根。及沴戾增病没溺等也。】

　　极乐世界七宝池中的水具足了八种功德。一、澄清，异此方浑浊。极乐世界的水清澈无染，没有一点杂质。娑婆世界就是所谓的纯净水，把它放在那里沉淀下来还是有杂质。当然，水是表法，比喻我们的心。娑婆世界众生的心皆是浑浊，所感之水也是浑浊，浑表愚痴，浊表烦恼。极乐世界众生的心清净有智慧，所感之水也清澈无染。水的浑浊与清澈也是烦恼与智慧的表现。极乐世界的水不但自己清澈，而且能够清净众生烦恼之心。娑婆世界的水不但自己浑浊，而且染污众生的心。我们做过三时系念，里面有这样一段话，“清珠投于浊水浊水不得不清，念佛投于乱心乱心不得不佛。”二、清冷，异寒热。极乐世界的水有清凉剂作用，断除众生烦躁热恼之功德。娑婆世界的水冬冷夏热，去洗澡的时候，冬天水太冷不舒服，太热了也不舒服，这会增加我们的烦恼。极乐世界的水是随心所变，想它热就热，想它冷就冷，这个温度调节剂就是我们的念头。这里特举清冷，就是来对治我们众生烦躁的毛病。三、甘美，异咸淡劣味。七宝池中的水非常清甜可口，比娑婆世界的饮料喝起来还要舒服。我们这个地方的水要么比较清淡，要么就是咸味，河水比较清淡，大海水比较咸。四、轻软，异沉重。极乐世界的水质轻软，不但可以往下流，而且能够往上流，人在其中沐浴非常舒适，有轻安的功德。娑婆世界水体沉重，俗话说“人往高处走水往低处流”，从来就没有听说过水能够往高处流。五、润泽，异缩腐褪色。极乐世界的水能够润泽，能够当化妆品用，当然极乐世界的人都是紫磨金身，不需要。而我们此方的水，时间长了会发臭腐败。我们倒一杯水长时间摆放，它就变色发臭，极乐世界的水永远不会发臭，永远不会腐败。六、安和，异急暴。极乐世界水平如镜，具有安静和缓之功德。众生听到水流声皆能得到法忍。但是我们娑婆世界的水经常泛滥，比如去年日本海啸、泰国暴发洪水，可见娑婆世界的水经常引起灾难，而极乐世界的水非常安和。七、除饥渴，异生冷。极乐世界的水不但能除饥渴，喝了之后还能得到三昧无碍辩才。而我们此方的水生冷，不能随便喝，因为里面有细菌，喝了会生毛病。八、长养诸根，异损坏诸根，及沴戾增病没溺等也。极乐世界七宝池中的水能够长养诸根，滋润诸根。但是在我们这个地方，如果长期泡在水里，时间长了身体也受不了，要发白。而且在我们这里，水能让我们灭亡，到了夏天，经常有人到河里游泳，发生溺水事故。讲八功德水也是显现极乐世界的殊胜，在这里也是略说，其实远远不止这八种功德。

　　【充满其中。异枯竭泛滥。底纯金沙。异污泥。阶道四宝。异砖石。陛级名阶。坦途曰道。重屋为楼。岑楼名阁。七宝楼阁。异此方土木丹青也。楼阁是住处。及法会处。但得宝池莲胞开敷。便可登四岸。入法会。见佛闻法也。】

　　充满其中，就是告诉我们七宝池中的水不会枯竭也不会泛滥，它会随着我们的意念而改变，想它水深即水深，想它水浅就水浅。但是在娑婆世界就不随人意了，冬天河水要枯竭，夏天河水会泛滥，经常引起洪灾。七宝池以金沙铺地，弥陀经中是略说，无量寿经告诉我们不但有金沙，而且有银沙以及其余诸宝所合成的沙铺地。在娑婆世界莲花池底是淤泥啊，极乐世界它是以金沙铺地，多殊胜啊。在七宝池的四边有阶道，皆是金银琉璃玻璃所成，阶就是台阶，莲花池边有台阶可以上去，莲花池的四周有大道，上有楼阁，重屋为楼，岑楼名阁，重屋就是在房子上面还有一层，叫楼房。岑楼就像我们寺院的鼓楼，这样的建筑风格称为阁。这些楼阁也是金银琉璃玻璃砗磲赤珠玛瑙和合而成，称为七宝楼阁。在我们娑婆世界的楼阁都是钢筋水泥混凝土和合而成，时间长了还要维修，极乐世界它是天然的，永远不会改变，这些楼阁不但是诸佛菩萨居住的地方，也是讲经说法处。“但得宝池莲胞开敷，便可登四岸入法会见佛闻法也。”前面讲到，我们现在信愿具足，七宝池当中就能够有我们一朵莲花，我们如果能够往生极乐世界，就住在这个莲花朵里面，娑婆世界要十月怀胎，那我们在莲花朵里要多长时间才能出来呢?上品上生的人，一往生莲花朵就打开，上品下生的要经一天一夜;中品的时间也不是很长，最长不超过七天;下品往生在莲花朵里面要住七七日，下品下生住在里面最长时间要十二大劫才能开放，为什么要住这么长时间呢?这就是阿弥陀佛的大愿力，因为我们是带业往生，在莲花朵里面消业。不管是上品上生还是下品下生，只要能够住在莲花朵里，莲花一开就可以登七宝池的东南西北四岸，在七宝池的四岸都有七宝楼阁，其中都有诸佛菩萨在里面讲经，你可以从四岸随便哪一岸上去，就可以听闻诸佛菩萨讲法，东南西北四岸是表常乐我净。

　　【华轮者。轮王金轮大四十里。且举最小者言。若据观经及无量寿会。大小实不可量。由同居净土身相不等故也。】

　　华轮者，把莲花比喻成车轮，莲花不但形状像车轮，而且具有车轮之运载义。我们在极乐世界的交通工具是什么?都是莲花。阿弥陀佛从西方极乐世界来到这里接引我们这些众生，也是乘莲花而来。经中讲莲花大如车轮，不是我们这里的自行车轮，这个车轮最小也有转轮圣王的金轮宝那么大。轮王有四位，分别是铁轮王、铜轮王、银轮王、金轮王，其中铁轮王统领南瞻部洲，铜轮王统领东胜神洲与南瞻部洲，银轮王统领东胜神洲、南瞻部洲、西牛货洲，金轮王统领四洲包括北俱卢洲。到人寿八万四千岁的时候，金轮王会出现统治四大部洲。金轮王有七宝，一千个儿子，金轮宝是七宝之一，是他的交通工具。金轮王统领四大部洲，要经常出去看看，四大部洲距离很远，金轮宝走一天一夜就可以绕四大部洲一圈。金轮宝如果用我们的里数来讲，它有四十里，就是一小由旬。按照观经，与大宝积经无量寿如来会来说的话，西方极乐世界的莲花最小就是有四十里，上不可限量。在观经当中讲到，“一一池中。有六十亿七宝莲华。团圆正等。十二由旬。”大宝积经无量寿如来会讲到，“池中莲华。或一由旬。乃至百由旬。千由旬。”为什么极乐世界七宝池中的莲花有大有小，相差这么大(当然最小的也有四十里这么大)?这就跟我们现在娑婆世界念佛精进的程度有很大关联，所以我们要比比什么，就要比在西方极乐世界将来谁的莲花大。

　　【青色名优钵罗。黄色名拘勿头。赤色名钵头摩。白色名芬陀利。由生身有光。故莲胞亦有光。然极乐莲华。光色无量。此亦略言耳。】

　　莲花有四种颜色，“青色青光黄色黄光赤色赤光白色白光”经文中我们都读到。青色的梵语叫优钵罗，黄色的叫拘勿头，赤色的叫钵头摩，白色的叫芬陀利。“由生身有光。故莲胞亦有光。”我们这个世界的众生是由光音天下来的，本来身体是有光的，但是我们现在因为烦恼，自身的光没办法通过肉眼看见，只能通过天眼才能见到每一个人身上都有光。我们修行人越修越精进，他的身光非常强烈，如果是一个懈怠的人，他的光就非常黯淡。人身上有光，到了极乐世界莲花也有黯淡跟光鲜的差别。七宝池中的莲花其实远远不止这四种颜色，这四种颜色只是基色，还能组合无量的颜色。

　　【微妙香洁。略叹莲华四德。质而非形曰微。无碍曰妙。非形则非尘。故洁也。莲胞如此。生身可知。】

　　微妙香洁者，赞叹莲花的四德。一、微。质而非形曰微。莲花的材质是由七宝合成，没有一定的形状，莲花的形状也是根据我们念佛功夫的深浅所决定的。念佛功夫深，烦恼断的多，带业带的少，我们的莲花就非常大，反之莲花就非常小，但最小也有一小由旬四十里这么大。这个莲花我们用手触摸不到，所以叫质而非形，曰微。二、妙。自在无碍曰妙。极乐世界的一切都是有量的无量，唯独莲花有生灭相，其它的东西都可以常住。莲花为什么有生灭相呢?前面讲到了，如果我们现在发心极乐世界就有一朵莲花，但是我们懈怠了，或者改修其他法门，这个莲花就要枯萎。所以莲花在极乐世界有生灭相，这个地方就能促进我们的信心力啊，我们修学净土念佛法门一定要专一，不要今天修这个法门明天修那个法门，你今天修念佛法门明天再去修禅宗，或者今天很勇猛精进明天又懈怠了，那你极乐世界的莲花就枯萎了。所以我们一定要互相比谁念佛念得精进，你念得精进极乐世界七宝池中的莲花越开越大。三、香。莲花具有无比的清香。极乐世界的一切都是宝香和合而成，莲花也不例外，清香无比。四、洁。极乐世界的莲花没有一定的大小形状，随心所现变化而有故曰洁净。娑婆世界的莲花出生于淤泥当中，能够出淤泥而不染。极乐世界莲花生长在金沙之中，因为池中以金沙铺地，那就更加洁净无比。我们娑婆世界的人都是胎生，母胎肮脏不堪，脓血交加，出生就是不洁。极乐世界出生地是莲花，在七宝池八功德水的滋润下，莲花微妙香洁，所以化生之人也微妙香洁。以上就是极乐世界的出生地——七宝池中莲花化生。

　　己二、结示佛力

　　『舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。』

　　【明上住处生处种种庄严。皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就。故能遍严四种净土。普摄十方三世一切凡圣令往生也。】

　　我们讲了极乐世界的居住处与出生处，这些庄严皆是阿弥陀佛不可思议大愿大行称性功德所成就的。庄严有能庄严跟所庄严，能庄严的是阿弥陀佛的大愿大行，所庄严的就是极乐世界的四土。大愿是智慧庄严，大行是福德庄严，我们常讲福慧二严。诸佛菩萨在因地发愿的时候有总愿和别愿，总愿就是我们现在皈依佛门包括出家时候发的四弘誓愿，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，别愿就是每个人发的和别人不一样的愿。阿弥陀佛在因地做法藏比丘的时候，他发的别愿就是四十八愿，在因地法藏比丘在世自在王的时候，他总览了二百一十亿个佛土，博采众长，发愿要建立一个国土超越所有的国土。他的大愿是从自性当中流露出来的。法藏比丘发了这个大愿之后就开始勇猛精进修学佛道，经过无量劫的修学六度，修福修慧，积功累德，修德圆满他的性德就显现出来，佛果圆成。由此大愿大行所圆满的自性流露出来的极乐四土也是无比殊胜，能够普摄十方三世一切凡圣令往生也。法藏比丘经过大愿大行所成就的极乐国土能够普摄一切众生。前面我们讲过，下至没有断烦恼的凡夫众生，上至断除四十一品无明烦恼的等觉菩萨，皆是阿弥陀佛所摄受的对象，到了极乐世界也根据每个人的修行，念佛程度的深浅，以及断烦恼的程度决定他生到哪一土哪一品，都有他的位置。

　　【复次佛以大愿作众生多善根之因。以大行作众生多福德之缘。令信愿持名者。念念成就如是功德。而皆是已成。非今非当。】

　　这是从众生的角度来解释功德庄严。阿弥陀佛以大愿大行成就了殊胜无比的极乐世界，令我们一切众生向往，又以他的大愿大行成就了一句万德洪名，在阿弥陀佛的名号当中包含了大愿所庄严的多善根，大行所庄严的多福德。如果我们现在信愿具足能够念这句佛号，那就能以佛的善根作为我们的善根，以佛的福德作为我们的福德。一念相应一念佛，念念相应念念佛。我们把念佛的功德回向西方极乐世界，西方极乐世界清净庄严也就有我们每一个念佛人的功德。“而皆是已成。非今非当。”这是藕益大师鼓励我们念佛人，阿弥陀佛已经是功德圆满成就的，不是现在成就的，也不是过去成就的，他已经成就的。我们只要现在念佛，念念与佛相应，也就等于与阿弥陀佛是一样的，非常不可思议，一般的人很难生信。

　　【此则以阿弥种种庄严作增上本质。带起众生自心种种庄严。全佛即生。全他即自。故曰成就如是功德庄严。】

　　这个地方是从生佛不二的角度来解释成就如是功德庄严。阿弥陀佛是依靠大愿大行成就的西方极乐世界的依正庄严，这个可以作为增上本质。我们可以通过这个增上本质来激发我们自性所包含的清净庄严。“全佛即生”，阿弥陀佛所成就的依报庄严，其实我们众生自性中本来就具有，阿弥陀佛西方的净土就是我们众生心中的净土，这个就是讲的唯心净土。“全他即自”，我们以阿弥陀佛作为本质，就是把我们自性当中的无量光寿启发出来，所以阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛，这个讲的就是自性弥陀。极乐世界的依正庄严从事相来讲，完全是依靠阿弥陀佛所发的大愿与所行持的大行，与众生信愿持名功德所成就的。从理上讲，这些依正庄严是我们众生自性本来具有的，但是我们要通过事相的修学才能把自性本来具有的清净庄严显现出来，才能够去利益一切众生，所以叫成就如是功德庄严。

　　庚初、正明

　　『又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼陀罗华。其土众生。常以清旦。各以衣裓。盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。』

　　这段经文的大意是，佛再次告诉舍利弗等诸大众，极乐世界经常鸣奏种种天乐，每个人能够随顺自己的心意听到自己喜欢的音乐。极乐世界皆以黄金铺地，二十四小时中曼陀罗华犹如下雨一般从天而降，花落在人身上非常舒适，所以曼陀罗花又叫适意花。极乐世界的众生都有种种神通，常于清晨以衣裓盛满天花，去他方世界供养无数诸佛，到了早饭时间还能赶回极乐世界用斋，早饭之后又去经行、打坐、听经等等。我们从这段经文可以看出，极乐世界的生活是非常自在。底下来看蕅益大师对此段的解释。

　　【乐是声尘。地是色尘。华是色香二尘。食是味尘。盛华散华经行是触尘。众生五根对五尘可知。】

　　这段讲的是极乐世界的妙五尘胜境，为众生清净五根所用。天空中经常鸣奏天乐是声尘。黄金为地是色尘(黄金有颜色故)。纷落的曼陀罗华是色香二尘，花有颜色属于色尘，有香味属于香尘。饭食经行，食是味尘。盛众妙华，用衣裓盛满天上落下来的妙华，以及去供养他方十万亿佛，供养的时候需要散花，包括饭食经行，这些都需要接触，属于触尘。眼根对应色尘，黄金地、曼陀罗华。耳根对应声尘，天乐。鼻根对应香尘，曼陀罗华散发清妙之香。舌根对应味尘，天食。身根对应触尘，盛花、散花、经行都需要接触。这是清净五根对应胜妙五尘。

　　【常作者。即六时也。黄金为地者。七宝所严地界。体是黄金也。日分初中后。名昼三时。夜分初中后。名夜三时。故云昼夜六时。然彼土依正各有光明。不假日月。安分昼夜。且顺此方假说分际耳。】

　　“常作者。即六时也。”常作者，指天乐。昼夜六时，极乐世界的天空不间断地在鸣奏天乐，每一个人能够随顺自己的心意，听到自己喜欢的音乐，百听不厌。称为“天乐”有两种意思：一是天人所奏的音乐。极乐世界没有三恶道，但是有人道与天道，天人用天乐来供养阿弥陀佛，供养清净大海众。二是极乐世界依报所发出的美妙音乐。经文中有“微风吹动。诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐。同时俱作。”极乐世界依报也能发起美妙的音乐，它不像娑婆世界的言情歌曲，刚听起来特别好听，但是听的时间长了就起烦恼心，极乐世界的天乐是百听不厌，而且能使人生起念佛、念法、念僧之心，就是生起精进修行之心。“黄金为地者。七宝所严地界。体是黄金也。”极乐世界是以黄金为地体，表面用七宝庄严地界，有金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙。娑婆世界的地体是泥土，地界用混凝土和砖头铺地，不能相提并论。“日分初中后。名昼三时。夜分初中后。名夜三时。故云昼夜六时。然彼土依正各有光明。不假日月。安分昼夜。且顺此方假说分际耳。”佛教常讲“六时吉祥”，因为古印度把一天二十四小时分为昼三时夜三时，故有昼夜六时之说。在娑婆世界有白昼和黑夜，极乐世界其实是没有昼夜之分的，因为极乐世界依、正庄严，都能发光。这里把极乐世界分为昼夜六时，是因为弥陀经主要是针对我们这些众生讲的，恒顺此地众生的缘故。

　　【曼陀罗。此云适意。又云白华。衣裓。是盛华器。众妙华。明非曼陀罗一种。应如妙经四华。表四因位。供养他方佛。表真因会趋极果。果德无不遍也。且据娑婆言十万亿佛。意显生极乐已。还供释迦弥勒。皆不难耳。若阿弥神力所加。何远不到哉。】

　　曼陀罗是梵语，中文翻作适意。曼陀罗是一种天花，在极乐世界昼夜六时，好像下雨一样地从天空中掉落下来，其花颜色非常洁白，又名白花。衣裓谓盛花器，大概是衣服的下摆，像我们海青一样把下摆托起来，极乐世界的人用衣裓盛满了曼陀罗花去供养他方十万亿佛。“众妙华。明非曼陀罗一种。应如妙经四华。表四因位。”妙华其实不止曼陀罗一种，按照《华严经》来讲是很多天花。按照《妙法莲华经》来讲有四种天花，分别是曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华。“摩诃”是“大”的意思，摩诃曼陀罗华就是大适意花。曼殊沙花，是柔软花。摩诃曼殊沙花就是大柔软花，红色的。这四种花表菩萨因地修学的四种位置。菩萨有五十二种位次，这四种花分别表十住、十行、十回向、十地这四十个位置，是真菩萨位置。“供养他方佛。表真因会趋极果。果德无不遍也。”极乐世界的人民每天一早都要用盛花器盛满这四种落花去供养他方诸佛，佛是菩萨因地修学的果，菩萨是成佛的真因人，这四十种位置的菩萨不会退转，不会退转到凡夫地，也不会退转到二乘，所以是真因人，他的果地就是要成佛，成佛对于这些菩萨来讲只是一个早晚的问题。这里用花去供养诸佛，代表这些众生都是以真因在趋向极果。极乐世界众生供养的佛也不止极乐世界的阿弥陀佛，而是供养十方一切诸佛，经文有“供养他方十万亿佛”，这是表果德周遍一切。在我们这个世界，我们想供养一尊真佛都不行，释迦牟尼佛已经离我们而去了，弥勒佛成佛尚早，所以我们每天只能在佛的塑像前礼拜以表示对佛菩萨的恭敬心。在极乐世界，不但能在国内见到阿弥陀佛、观音势至，而且能够到他方世界去供养无量诸佛，所供养的佛不像我们这里是去恭敬的塑像，他供养的是真佛，能够亲自听佛讲法。佛以一音说妙法，众生随类各得解。因为佛有妙观察智，他观察众生以何种法能够得度他就讲何种法。所以我们这边的人是值佛世难，就是得到了人身，但要想生在有佛在世，是要有大福报的。到了极乐世界，不但能够听到本国的阿弥陀佛讲法，而且能通过如意神足通到他方世界去听他方佛讲法。“且据娑婆言十万亿佛。意显生极乐已。还供释迦弥勒。皆不难耳。”前面经文讲到，极乐世界距娑婆世界有十万亿佛土，这里又告诉我们，极乐世界的人民可以供养他方十万亿佛土，这就表明我们到了极乐世界，每天可以回到这个娑婆世界来看看。对于那些特别留恋这个娑婆世界的人，你们现在放下，如果能够往生到极乐世界，到时候每天想回来看看自己的六亲眷属都是可以的，看到他们得度因缘成熟了，再来度化他们。所以说，可以还到娑婆世界供养释迦弥勒是非常殊胜啊。“若阿弥神力所加。何远不到哉。”有些人要问了，像我们这些业障深重烦恼未断的凡夫，带业往生到极乐世界，能不能有这样的本事，常于清旦前往他方世界供养十万亿佛。我告诉大家，肯定行。我们的烦恼虽然没有断，自性本具的神通尚未显现，但是在阿弥陀佛四十八愿的大愿力加持下，我们肯定能够具足这样的本领。阿弥陀佛的四十八愿中，第九神足无碍愿“设我得佛。国中天人。不得神足。于一念顷。下至不能超过百千亿那由他诸佛国者。不取正觉。”阿弥陀佛已经成佛了，他的大愿也就有效了。从这个愿当中我们可以看出，不但能够供养十万亿诸佛国土，甚至是百万亿千万亿，再远的地方，我们蒙阿弥陀佛大愿力加持都能够到达，无须顾虑。

　　【食时。即清旦。故云即以。明其神足不可思议。不离彼土。常遍十方。不假逾时回还也。】

　　这个地方显示出他方世界的神通力量不可思议。清晨盛满天花出去供养十万亿佛，吃饭之前又能赶回到极乐世界用斋，这个速度非常惊人，不敢想象。上次跟大家讲了，十万亿佛土有多远，非常不可思议，在这么短暂的时间能够去供养这么多诸佛，所以极乐世界的神足通是非常奇妙的。神足通是六通之一，神通其实我们每个人都具有，但是由于无明、妄想、执著障碍了我们种种的功德妙用，不能显现。神足通有三种能力：一、能到。能够飞行，像鸟一样，不管多远，一刹那就能飞到。二、转变。能够变小变大，变大变小;由少变多，由多变少，像分身术一样。三、身如意。变化莫测，你看到他在这里，他已经到了他方世界。“不离彼土。常遍十方。”极乐世界人民用这么短暂的时间供养十万亿佛，其实他本人没有离开极乐世界，这就更加不可思议了。极乐世界的人都有大乘正定聚，在定中有千百亿化身，到他方世界去供养诸佛，有这种奇特的神足通。神足通的产生一方面是净业行人的行持所感，一方面是蒙阿弥陀佛的大愿力加持。“不假逾时回还也。”不会因为供养他方十万亿诸佛而耽误回来用餐的时间。阿弥陀佛在因地做法藏比丘也发了这样的大愿，因中第二十三愿“设我得佛。国中菩萨。乘佛神力。供养诸佛。一食之倾。不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者。不取正觉。”从这里可以看出都是阿弥陀佛的大愿力在加持我们，反映出修学信愿念佛法门不但是依靠自力，而且是依靠阿弥陀佛的大愿力，显示了这个法门的殊胜。

　　【此文显极乐一声。一尘。一刹那。乃至跨步弹指。悉与十方三宝贯彻无碍。】

　　上面讲到极乐世界的神足通，显现出极乐世界人民不离此土而能到十方世界去供养诸佛不可思议之理。这一段是显现出极乐世界的事事无碍法界。文中特举了极乐世界的“一声”，声代表声尘，代表五尘。一尘，代表微小的空间。一刹那，是很短的时间，凡夫的一个念头当中有九十个一刹那。乃至于我们一举一动，随拈一法，都是我们心性所具造的，心性没有分别没有分界，能够摄尽十方无尽三宝。反过来讲，十方无尽三宝的自体也是心性，也没有分别没有分界，也能够摄尽十方无尽三宝，所以能够不离彼土常遍十方。就像我们在玄义当中讲的，一室千灯，光光互遍，重重交涉，不相妨碍，这就是事事无碍法界。

　　【又显在娑婆则浊重恶障。与极乐不隔而隔。生极乐则功德甚深。与娑婆隔而不隔也。】

　　从理上讲，娑婆世界跟极乐世界是相通的，那为什么说从此方到彼方要过十万亿国土呢?其实是娑婆世界的五浊深重，是我们的种种烦恼分别，产生了十万亿佛土之遥。五浊是怎样产生的呢?众生由于无明，用身口意造下了种种恶业，就是我们讲的业障，它障碍了我们自性德能的显现，造成了跟极乐世界不隔而隔。现在的人为什么会有烦恼，为什么修行不得力，就是恶业形成的业障在障碍我们，所以现在修行要忏悔业障，业障忏悔清净了，往生也非常容易，非常自在了。忏悔业障的方式很多，我们前段时间举行的地藏七也是一种事相的忏悔，包括放生、诵经、礼忏都是事相地忏悔业障。而在这么多法门之中，念佛忏悔业障是最为殊胜，如果念佛能够念到一心不乱，能够念到功夫成片，那我们智慧德能就能够显现出来了，极乐世界跟娑婆世界没有距离了。所以极乐世界的众生是功德甚深，与娑婆世界隔而不隔，虽然相隔这么远，但是因为有种种神通，天眼通、天耳通、神足通，能够遍知娑婆世界的一切。

　　【饭食经行者。念食食至。不假安排。食毕钵去。不劳举拭。但经行金地。华乐娱乐。任运进修而已。】

　　极乐世界的人民去十方诸佛刹供养十万亿佛之后，就回来用早餐。早餐不像我们这里，头一天要准备好咸菜、馒头，普光居士每天要很早起来。极乐世界不用安排，只要动一个念头早饭就现前，想吃咸的就有咸的，想吃甜的就有甜的，百味饮食任君挑选。吃完之后也不像我们这边，大菩萨要发心到厨房间去洗碗、收拾，不需要，吃完之后，钵自然退去。实际上极乐世界心地清净，根本不需要吃饭。不要说极乐世界了，就是三界的色界天这些天人也不需要吃饭，而是以禅悦为食。那为什么极乐世界众生要吃早饭呢?因为他是带业往生的凡夫，娑婆世界有微细的习气还未断尽，在极乐世界到了早上自然而然就有了吃早饭的念头，有了念头食物就自然显现出来。早饭之后就去经行，我们娑婆世界的众生吃完早饭去散散步，一听说散步就知道这个人是娑婆世界的，散步把心都散散了，极乐世界的众生是经行，拿着念珠在念佛，一边走路一边念佛，时时刻刻跟佛法僧相应。所以以后在寺院里面不要用散步这个词，我们要经行。极乐世界黄金为地，在黄金地上经行的感觉应该是非常殊胜，而且天花缤纷，曼陀罗华像下雨一般坠落，空中鸣奏着种种天乐，在这样殊胜的情景当中，这些众生不会起贪念。娑婆世界众生则不然，我们在寺院里面，青灯古佛，刚开始来的时候很发心，时间长了道心提不上来，这时就想我还是要回去看看，家里面住住，庙里面住住。到了世俗上面，种种五欲六尘，想想还是世俗好啊，心随境转。在极乐世界虽然有天花缤纷，天空鸣奏种种音乐，这些众生不会贪染，而且这些天乐能够使人生起念佛、念法、念僧之心，多么殊胜啊，娑婆世界不能堪比。讲这么多庄严，其实都是让我们生起对极乐世界的向往之心。释迦佛苦口婆心讲这些道理，目的就是要让众生离苦得乐，藕益大师把每一句每一字展开来讲，也是苦口婆心希望我们每一个众生离苦得乐啊。

　　庚二、结示

　　『舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。』

　　这段经文在弥陀经中出现了四次，但是每一次的意思都不一样，如果我们不学《要解》，很难知道。这段总结五根对五尘的受用，前面讲到天乐天花，饭食经行，包括神足通，这些功德庄严都是阿弥陀佛在因地做法藏比丘，他的大愿大行功德所成就的，所以叫“成就如是功德庄严”。

　　己二、约耳根声尘明受用

　　【以此方耳根最利。故别就法音广明。其实极乐摄法界机。五尘一一圆妙。出生一切法门也。】

　　弥陀经主要是针对我们娑婆世界众生而讲的，娑婆世界的众生是以耳根最利，所以在此地特别用音声来广作佛事。十方世界的众生五根有利有钝，佛随机教化。佛在《维摩诘经》菩萨行品中告诉阿难尊者，“或有佛土以佛光明而作佛事”，这是教导眼根利的众生。有些地方是以佛衣服卧具而作佛事，教导身根利的众生。也有些地方是以饮食而作佛事，教导舌根利的众生，比如香积国众生舌根最利，就以香饭来广作佛事。《楞严经》中有“此方真教体。清净在音闻。”娑婆世界众生的耳根最利，所以这个地方是以音声广作佛事，通过讲经说法能让大众明了佛的真实义。这就是为什么诵经念佛一定要念出声音，大家要明白这个意图，就是要利益无量的众生。我们在力用中讲到四不退，蕅益大师特举了毕竟不退，有些众生虽然没有福德因缘去解脱，但是能得闻一句佛号、一句经文，也给他种下了得度的因缘。要解谓“如涂毒鼓。闻者皆丧。”像金刚种子一样种下去了。《法华经》有“若人散乱心。入于塔庙中。一称南无佛。皆已成佛道。”散乱心称念佛号都成为得度的种子，何况我们在这里一心用功办道。因为娑婆世界的众生以耳根最利，所以在条件允许的情况下，我们诵经念佛一定要念出声音，不但自利，而且能够利益无量的众生。一历耳根，永为道种。“其实极乐摄法界机。五尘一一圆妙。出生一切法门也。”极乐世界不但摄受我们娑婆世界的众生，还摄受了他方世界无量的众生。弥陀经中，六方诸佛都出广长舌相赞叹这样殊胜的国土，赞叹阿弥陀佛不可思议功德，可见六方诸佛都教导他们的众生求生极乐世界，在这些国土当中有些众生耳根利，也有眼根利、舌根利、身根利的，不管哪一根利，在极乐世界全部统摄，极乐世界的五尘是相融相通的。

　　《藕益大师：佛说阿弥陀经要解》讲义(七)

　　己初、释生处

　　【上明住处。今明生处。宝池金银等所成。不同此方土石也。】

　　【华轮者。轮王金轮大四十里。且举最小者言。若据观经及无量寿会。大小实不可量。由同居净土身相不等故也。】

　　【青色名优钵罗。黄色名拘勿头。赤色名钵头摩。白色名芬陀利。由生身有光。故莲胞亦有光。然极乐莲华。光色无量。此亦略言耳。】

　　【微妙香洁。略叹莲华四德。质而非形曰微。无碍曰妙。非形则非尘。故洁也。莲胞如此。生身可知。】

　　己二、结示佛力

　　『舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。』

　　【明上住处生处种种庄严。皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就。故能遍严四种净土。普摄十方三世一切凡圣令往生也。】

　　【复次佛以大愿作众生多善根之因。以大行作众生多福德之缘。令信愿持名者。念念成就如是功德。而皆是已成。非今非当。】

　　【此则以阿弥种种庄严作增上本质。带起众生自心种种庄严。全佛即生。全他即自。故曰成就如是功德庄严。】

　　庚初、正明

　　【乐是声尘。地是色尘。华是色香二尘。食是味尘。盛华散华经行是触尘。众生五根对五尘可知。】

　　【食时。即清旦。故云即以。明其神足不可思议。不离彼土。常遍十方。不假逾时回还也。】

　　【此文显极乐一声。一尘。一刹那。乃至跨步弹指。悉与十方三宝贯彻无碍。】

　　【又显在娑婆则浊重恶障。与极乐不隔而隔。生极乐则功德甚深。与娑婆隔而不隔也。】

　　【饭食经行者。念食食至。不假安排。食毕钵去。不劳举拭。但经行金地。华乐娱乐。任运进修而已。】

　　庚二、结示

　　『舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。』

　　己二、约耳根声尘明受用

　　【以此方耳根最利。故别就法音广明。其实极乐摄法界机。五尘一一圆妙。出生一切法门也。】

　　壬初、鸟音法利

　　『复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅五根。五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土众生。闻是音已。皆悉念佛念法念僧。』

　　这段经文的大意是，释迦牟尼佛再次告诉舍利弗等大众，极乐世界有很多种奇妙杂色之鸟，比如我们这个世界比较稀少的白鹤、孔雀以及舍利、迦陵频伽、共命之鸟。其实极乐世界远远不止这些鸟，“种种”说明有很多，还有一些鸟在我们这个世界根本没有，也就不举出了。这里例举了一些娑婆世界比较稀少珍贵的鸟，六时之中出和雅音，常宣妙法，演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，就是三十七道品。众生闻者能够生起念佛、念法、念僧之心，由此而能圆会一体三宝，圆证三不退。

　　【种种奇妙杂色。言多且美也。下略出六种。舍利。旧云鹙鹭。琦禅师云是春莺。或然。迦陵频伽。此云妙音。未出壳时。音超众鸟。共命。一身两头。识别报同。此二种西域雪山等处有之。皆寄此间爱赏者言其似而已。六时出音。则知净土不以鸟栖为夜。良以莲华托生之身。本无昏睡。不假夜卧也。】

　　这段是介绍极乐世界的众鸟。“种种奇妙杂色。言多且美也。下略出六种。”这些鸟形象与我们平时所见之鸟不同，很少见，故曰奇。能够出和雅之音，以音声说法，说的是三十七道品，故曰妙。杂色，众鸟颜色不尽相同，色彩斑斓。下面从这些鸟中列举出娑婆世界能够见到的六种珍稀名贵之鸟。

　　白鹤，我们弥陀寺后面一块空地经常看到白鹤鸟，立于水边捕食鱼类，颜色洁白，亭亭玉立，气质非常高贵。孔雀，去过动物园都可以看到，孔雀开屏色彩斑斓，非常漂亮。鹦鹉，能够学人讲话，非常聪明。这三种鸟是我们能够经常见到的，藕益大师在《要解》里没有详细地讲。底下三种鸟在我们这里很少见，西域印度雪山才有。

　　舍利，旧称舍利，中文翻作鹙鹭，它的眼睛非常漂亮，透明雪亮。元朝楚石梵琦禅师称此鸟为春莺，并有诗云“舍利即春莺。修眉漆点睛。”形容鹙鹭鸟非常美丽，眉毛修长，眼睛明亮。“或然”二字，谓藕益大师也是听说，他也不敢确定。

　　迦陵频伽，中文翻作妙音，此鸟音声奇妙，未出世前，在蛋壳里就能发出美妙的声音，超越众鸟之音，出壳之后，其声更是美妙，只有如来音声才能超越其上。

　　共命之鸟，有一个身体两个头，各有意识分别，关于共命之鸟有一个因果典故。大家知道，释迦牟尼佛跟提婆达多是堂兄弟，提婆达多也追随释迦牟尼佛出家了，但他一直蓄意谋害佛陀，那是什么原因使他们结下这样的冤仇呢?往昔一世，提婆达多与佛陀就是一只共命之鸟。有一天这只共命之鸟落在一棵果树上，提婆达多睡着了，佛陀很清醒，肚子饿了，他不想影响提婆达多休息，就摘了树上一颗果实吃掉了。吃饱之后飞走了，提婆达多醒了过来，因为他们是一个身体，他感觉到肚子里面有东西，就问佛刚刚你吃了什么东西，佛陀讲刚刚吃了水果，你在休息就没有叫醒你，提婆达多就埋怨佛，说你怎么不叫醒我一道吃呢，从此以后就怀恨在心。有一次他们又来到一颗果树旁停下来，这次释迦牟尼佛睡着了，提婆达多就不叫醒他，自己去享用果树的果实，不料这棵果树是有毒的，提婆达多吃了之后非常难受，释迦佛就惊醒了，问他吃什么东西了，他说我刚刚瞒着你偷吃果树上面的果实，结果中毒了，因为他俩是一个身体，就都死掉了。因为这样一段因缘，从此两个人就结下了冤仇，冤冤相报，佛陀一直牵挂着提婆达多，而提婆达多一直要害佛。从这个典故我们可以看出，冤家宜解不宜结，就因为前世这样小小的事情，造成了他们生生世世都成为冤家对头。

　　“皆寄此间爱赏者言其似而已。”显现出阿弥陀佛慈悲的细微之处。阿弥陀佛知道我们这个世间很多人把鸟作为宠物来养，喜欢听鸟的鸣叫，所以佛在此地变化这些鸟，主要目的就是吸引那些喜欢玩鸟之人，让他们生起对极乐世界的信心，极乐世界鸟的种类特别繁多，而且非常稀奇珍贵。

　　“六时出音。则知净土不以鸟栖为夜。”前面讲过，印度把一天二十四小时分为昼夜六时，这些鸟儿六时出音，就是在昼夜不间断地鸣叫。娑婆世界的鸟是昼鸣夜栖，晚间需要休息，不但鸟这样，人也如此。“良以莲华托生之身。本无昏睡。不假夜卧也。”极乐世界的众生是莲花化生，清虚妙体，没有睡眠之欲，整天就是用功办道，精进修持，这也是在极乐世界成佛很快的原因之一。极乐世界的人是这样，其鸟也在昼夜不间断地演畅各种微妙之音，说法利益众生。所说之法，请看下文。

　　【五根等者。三十七道品也。所谓四念处。一身念处。二受念处。三心念处。四法念处。】

　　三十七道品大家很少听闻，而它对于修学佛法非常关键。有些人认为三十七道品是小乘法，其实它不但通小乘，也通一切大乘法。三十七道品按照内容分为七科：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。阿弥陀经中只讲到了五根、五力、七菩提分、八圣道分这后四科，前面的没有说到，但是这七科当中每一科都非常重要，不能缺少。我们修学佛法，一定要从这三十七道品下手。有些人认为，修学信愿法门不要修学这三十七道品，这是误解。为什么现在念佛的人念佛不得力，念佛的人最后不能自在往生，甚至不能往生，其原因就是忽略了三十七道品，而这三十七道品恰是包括在“信愿”里面。藕益大师告诉我们，得生与否全由信愿，如何才能有真信切愿呢?就是要修学这三十七道品。

　　第一科、四念处。观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。“念处”，念是能观之智，处是所观之境。娑婆世界众生最大的特点就是情执很重，所以叫作“有情众生”，爱欲很强。正所谓爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。我们看老菩萨最后往生的时候，很多都是不能放下自己最亲的人，就是爱欲太强。释迦佛临入涅槃的时候，阿难尊者代表大众去请教佛几个问题，其中一个问题是这样问的，佛在世时，我们依佛安住，佛涅槃后，我们依何安住?佛陀告诉阿难尊者，应依四念处安住。我们在座的佛弟子，有几位能够记住佛陀这些遗言的。可见四念处在修学佛法当中的重要性。为什么佛最后要强调四念处呢?因为娑婆世界众生有四颠倒想，认为世间一切有为法是常乐我净，无常执常，非乐执乐，无我执我，不净执净，就是要用四念处来对治这四颠倒想。

　　一、观身不净。我们这个世界的众生由于无明、妄想、颠倒，不但贪爱自己的身体，而且贪爱别人的身体，所以叫“爱不重不生娑婆”。要想离开娑婆，首先要离开爱欲，如何能够离开爱欲呢?就要了解这个身体的真相是怎么一回事情。我们非常爱护自己的身体，每天都要清洗，化妆、美容等等，但是仔细想想看，我们洗来洗去好像从来没有把这个身体洗干净过，刚刚洗好，要不了多长时间又要重新洗，所以这个身体它是根本不净。具体来讲有九种不净：(1)种子不净。我们这个身体是由于无明、妄想、执著产生的贪爱心，感召去投胎所受生的业报身，它种子就不净。(2)受生不净。这个身体的由来，是由男女交欢血气所成，阿赖耶识投入其中，是受生不净。(3)住处不净。在母胎当中住胎十月，这种环境肮脏不堪，吃喝拉撒全部在里面，整天与粪尿相伴。我们在座的都经历过这样的胎狱，大家都忘记了。(4)食啖不净。十月住胎，唯食母血，想想都恶心。(5)出生不净。十月怀胎之后，出胎之处也不干净。(6)外相不净。出生之后更是脏的不得了。我没有见过人出胎，但是见过狗出胎，满身脓血，肮脏不堪，我想人也不会好到哪里去啊。九孔常流不净，眼睛流眼泪，双耳出秽物，鼻孔流鼻涕，大小便道常出屎尿，毛孔经常流汗，这个身体外相是非常不净。(7)自性不净。这个身体是业报身，靠秽物所养，它的本性是不净，不管怎么装饰它，用最好的沐浴露、洗头膏、化妆品，天天吃山珍海味，但是过了一昼夜香味也变成臭味了，排出来的是大便，所以这个身体不管怎么洗就是不会干净。(8)举体不净。我们再仔细观察这个身体，表面一层皮，里面皆是脓血、屎尿，蛆虫遍腹，就是一个臭皮囊啊。有些人喜欢把脸上涂得白白净净的，身上穿好衣服，但是在衣服里面的身体有啤酒肚，就像鸡大腿一块一块的难看死了，这叫举体不净。(9)究竟不净。哪一天我们寿命结束了，去火葬场焚烧，现在还好一点，焚烧的时候没什么味道，如果在露天烧会臭气熏天，平时贪吃的人肥胖的人烧的快一点，脂肪多。要是不去烧，把尸体放在家里边，大热天，要不了多长时间就会腐烂发臭，蛆虫遍覆，最后烂成白骨，所以这个身体是究竟不净。好色的人，情执重的人，就要修学这个不净观，才能放下对自己身体的贪爱，放下对别人身体的贪爱。我还是要讲，修行的人一定不能化妆，不能涂红嘴唇，脸上涂白粉。修学净土法门的人一定要修不净观，你才会对娑婆世界产生厌离心。极乐世界与娑婆世界是相反的，娑婆世界众生身体有九种不净，极乐世界众生身体有九种干净。(1)所有往生极乐世界的人，都是发菩提心念佛求生到极乐世界的，它种子是干净的。(2)托质七宝莲台，是受生清净。(3)住于莲台之中，住处清净。(4)以禅悦法喜为食，食啖清净。(5)花开见佛，出生清净。(6)得紫磨真金色身，外相清净。(7)此身从信愿念佛而生，到极乐世界蒙佛加被得三不退，与佛同等，是自性清净。(8)往生到极乐世界与佛一样，具足三十二相八十种好，紫磨金色，举体清净。(9)一生成就，究竟成佛，是究竟清净。我们看到极乐世界与娑婆世界的对比，了解了这些，以后大家就不要把心思，把短暂的时间花在美容方面，要把有限的时间用到用功办道上面，能够往生到极乐世界，我们就具足与佛一样的相好庄严，紫磨金色之身。

　　二、观受是苦。受是领纳的意思。大家要知道，在娑婆世界我们感受的这一切都是痛苦的。有人说，我不是感受到快乐了吗?五欲之乐，天伦之乐，这些不都是快乐吗?前几天我们刚刚学过了，这些乐是坏苦，不长远的，它背后都隐含了痛苦，所以是苦受，在这个娑婆世界没有乐受，所感受的都是苦受。到了极乐世界，佛在经中告诉我们，无有众苦但受诸乐，极乐世界是清净五根对应妙五尘，享受的是绝待不思议之乐，我们明白了这个娑婆世界的苦，就不能执苦为乐，而要追求究竟的快乐。对于我们末法众生来讲，要想离苦得乐，最究竟的方法就是具足信愿老实念佛。

　　三、观心无常。这个心是妄心，非是真心，真心是不生不灭，不垢不净，不增不减的。但是我们现在是妄心当家作主，整天胡思乱想，想东想西，从不停息。妄心指导我们的身口意三业不断地造业，而且所造皆是恶业，这些业成为业力牵引着我们在六道之中生生世世地轮回，所以这个妄心从来没有停息过。我们今世有缘得到人身，有缘闻到佛法，能够修行，就是我们的大福报。八万四千种法门，这么多法门都是要降伏我们的妄心，止住我们的妄念，能够止住妄念，达到无念我们就成就了。对于修学净土法门的人，我们是要把万念，一切的妄念转变成一个念头——阿弥陀佛，安住在这句佛号上面，以这句佛号求生西方极乐世界，到了极乐世界我们再通过修学，最后连这一个念头也没有了，那就成就了啊。如果现在还没有断烦恼，我们只能把念头跟这句佛号相应，如果不与佛相应那必然跟贪嗔痴相应，那就是跟三恶道相应了。所以，对于我们修学净土法门的同修来讲，这句佛号一定要常挂心头，保持这一念。

　　四、观法无我。我，有自在义与主宰义。我们现在迷惑颠倒了，执著于四大五蕴和合的假我认作真我，这个假我是没有办法主宰一切的。比如说身体要生毛病，你能主宰它不生毛病吗?它要衰老，你能主宰它不衰老吗?没有办法主宰。我们连自己都没有办法主宰，怎么可能去主宰外面呢。极乐世界就不一样了，极乐世界众生皆具有常乐我净四德，于一切法之中无不主宰无不自在。

　　这四念处对于我们修学净土法门的人非常重要，如果没有四念处作为修学的基础，那我们所修的就是空中楼阁。念佛念到最后，你还是没有放下最亲的人,还是执著于自己的色身，怎么可能往生呢?所以我们回头要好好地在四念处上下点功夫，特别是年轻众。

　　【四正勤。一已生恶法令断。二未生恶法不令生。三未生善法令生。四已生善法令增长。】

　　正是正而不邪，勤是精进，四正勤又叫“正精进”。四念处主要是讲智慧的观察，是要了解这个世界的真相。了解了世间是苦空无常无我的，就要开始修行离开这个世间，而修行就要从四正勤开始。四正勤可以分为两部分，一是断恶，二是修善。简单地说，就是诸恶莫作和众善奉行两部分。善与恶的标准如何来界定?如果用佛法的标准，凡是跟自性相应的就是善的，凡是跟自性相违背的就是恶的，对于普通凡夫俗子来说，这个要求非常高。那我们讲简单一点，凡是利益他人的就是善的，凡是搞自私自利损害他人的，那就是恶的。或者用十善业道来讲，与十善业道相同的就是善的，与十善业相违背的那就是恶的。

　　“一已生恶法令断。”我们在得闻佛法之前，都是魔王的眷属，是魔子魔孙，因为我们之前都是在搞名闻利养，搞贪嗔痴慢。现在有幸闻到了佛法，知道以前所做的不如法，这时要忏悔，所以我们在皈依之前首先就要忏悔，忏悔过去所造的业，要断除一切恶业，用功办道。我们修学净土法门的可以带业往生，有些人在这里容易产生误解，认为带业往生那现在造业就不要紧了。大家要明白，所谓的带业往生，带的是过去的业不是现在的业。你明白了这个道理之后还不断地造业，那边在念佛，这边在两舌恶口妄语绮语，还搞人我是非，这样的人能往生吗?决定不能往生。

　　“二未生恶法不令生。”学佛的人要守护住我们的身口意三业，要让它远离一切恶法，守住善业最好的方法就是要持戒。现在很多人，特别是一些在家居士，对受戒存在很多误解。比如五戒，很多居士不愿意去受五戒，不敢去受五戒，认为自己没有做到，就不去受，这是一个误区啊。修行一方面要修心，一方面要修身。修心就是让我们的妄心定下来，这就要用定，一般的同修很难做到。那我们从修身着手，就是要持戒，用戒律来管住我们，当我们要去造恶的时候会想起，我是一名受过五戒的佛弟子，就是造恶业了，也是怀着惭愧心跟忏悔心去做的。难道你没有受五戒，去造了这个业，这个罪过就轻吗?不可能的。而且没有受过五戒的人，他觉得自己理所当然，我去犯戒不要紧，因为我没有受过戒，这显然是不对的。所以我们要鼓励别人受戒，赞叹别人受戒。再举个简单的例子，我们现在的出家人，比丘戒，如果做不到就不去受比丘戒了吗?对受戒我们要鼓励和赞叹。以上两条是断恶，下面两条是修善。

　　“三未生善法令生。”我们现在开始学佛了，知道了很多善行，我们应该发起菩提心，发心受戒，行持四摄六度，利益一切众生，让一切未生善法统统生起。

　　“四已生善法令增长。”已经开始学佛了，我们要不断地精进不懈，大家要知道修行如逆水行舟，不进则退。要让自己不断地发更大的心去利益无量的众生。对于我们修学净土法门的同修来讲，就是要信愿具足，一句佛号不间断地念，同时兼行六度。

　　【四如意足。一欲如意足。二精进如意足。三心如意足。四思惟如意足。】

　　第三科、四如意足。又称四神足，如意就是如我们的心愿，足是满足。修此四法能够满足我们的心愿，所以叫四如意足。“一欲如意足。”我们信愿具足老实念佛，将来必定蒙佛接引满足我们往生西方的愿望。“二精进如意足。”精进就是精而不杂，进而不退，修学净土法门的同修一定要专一、不懈怠地去执持弥陀名号求生西方。不要一会儿听别人讲修学禅宗好就去坐禅，一会儿听别人讲修学密宗好就去修密，修来修去最后都不能成就，修学一个法门一定要持之以恒要专一，净土法门也不例外。现在比较流行一个说法就是专修跟杂修，好多同修对这个问题有误解，觉得专修净土法门就是念一部经，一句佛号。大家要知道，所谓专修就是我们这一辈子要以求生西方极乐世界作为我们的最终目标，不要一会儿要到弥勒净土去，一会儿要到药师国土去，我们所有的一切都是要回向往生西方极乐世界，得生与否全凭信愿之有无。净土三福讲到读诵大乘，有些人就误解为读诵大乘无量寿经，大乘是包括一切大乘经典，我们把读诵一切大乘经典统统发愿回向成为往生的资粮。所以专修就是以求生西方极乐世界为我们的最终目标，这个目标永远不改变。“三心如意足。”又名念如意足，对于我们念佛人来讲，就是要将万念转为一念，这一念就是一句阿弥陀佛，别无他念，没有一切杂念，这样我们的心才能够定下来。“四思惟如意足。”又名慧如意足，不管做什么事情，一定要起观照，比如念佛，一定要都摄六根，自念自照，观照能念之心与所念之佛了不可得，虽然了不可得，但是要把能念之心跟所念之佛历历分明，制心一处，心不外驰，就是思维如意足。