净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义第272集－

净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义第272集

　　请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第五六七页：

　　疏【又信即心净，如唯识说。】

　　钞【成唯识论云：信者，谓於实德能，深忍乐欲，心净为性。何言心净，以心胜故，如水清珠，能清浊水。又诸染法，各自有相，唯有不信，自相浑浊，复能浑浊余心心所，如极秽物，自秽秽他。信正翻彼，故净为相。今修净土，主乎心净。信为急务，明亦甚矣。】

　　这是大师苦口婆心，不厌其烦的引经据典，为我们说明信的重要。念佛的同修有很多人常常说，「我念了很久，这个心还不清净，还没有能够得到效果」，今天我们读这一段经文，答案应该就明白了。念佛得不到实效，还是信心不足，我们通常讲功夫不够，什么叫功夫?信愿行都叫功夫。这三者缺一样，实际上的效果就很不容易成就，要能够在短时间得到最殊胜的效果，只有一个方法，依教奉行。佛在这个经上给我们讲的这些方法，我们要认真去把它做到。大师在此地说得好，『信即心净』，信就是心地清净。「信心清净则生实相」，这是佛在《金刚经》上所说的。可见得信心确实如《华严经》所说「信为道元功德母」，这话是真的。大师引用《成唯识论》的一段话，来说明他这句话是有根据，不是随便说的。《成唯识论》上说，『信者，於实德能』，於这三桩事情，实德能。『深忍乐欲』，深忍、深乐、深欲。实、德，能、忍、乐、欲，明白这六个字的意思，这一段论文自然就知道了。

　　演【於实德能，深忍乐欲者，谓於实则深忍，於德则深乐，於能则深欲也。】

　　『深』字贯下面三个字。

　　演【八识规矩云：深忍者，於诸法实事实理，深信冥契，忍可於心，不为虚妄事理之所转故。】

　　这是《八识规矩颂》里面说的深忍。忍，就是我们现在所讲的「肯定」。深忍，深深的相信，完全肯定，对什么?对一切诸法，也就是我们今天讲的宇宙人生的真相，真实之事，真实之理，佛在经上给我们说的宇宙人生确实是真相真理，我们深深的相信。深信不是茫然的，不是迷信，也不是「佛所说的我们都相信」，这个信是属於迷信;必须我们要证入这个境界，佛所说的，我们亲自证明，佛讲的没错，这个信才叫真信。我们没有见到，听佛这么说，我们也就这么信，这种信是勉强的相信。当然佛不骗我们，我们相信佛所说的话，这叫「圣言量」，佛是圣人，不会欺骗人的。虽然对这个事理我们不清楚，佛讲的我们也能相信，这种信叫「正信」;正信是相信佛的德行，佛的人格不会欺骗人。比这个信心更深一层的，我们完全理解，道理都明白，那个信心就深，这是深信，为什么?不是听佛随便说我就相信，确实有理论依据，有理，当然这个事就有可能。更深一层，那叫「真信」，入佛的境界，佛所见到的那些境界我们自己也见到，那个信叫真信。此地这个「深信」，三层的意思都有，只要我们对於圣言量深信不疑，我们现前就得利益。要达到更高的层次，要靠自己修证的功夫。「忍可於心」，心里面承认、肯定，没有一丝毫怀疑。「不为虚妄事理之所转」，什么是虚妄的事理?我们用一个最浅的标准来说，他所讲的跟佛说的不相应，这就是虚妄的，就不是真实的。为什么原因?诸位一定要晓得，佛所说出来的是现量境界，亲眼看见的，亲耳听的，这个东西还能错得了?西方极乐世界距离我们这个地方十万亿佛国土，佛的眼睛比我们厉害，佛坐在此地，西方极乐世界他看得清楚，阿弥陀佛在那里讲经说法，他也听得清楚，这叫现量境界。他不是凭空想像的，不是推测的，他是现量境界。没有这个能力的人，充其量是比量境界，比量里面还可能有错误，唯独现量没有错误。所以一定要用佛所说的为标准，佛是五眼圆明，亲自见到宇宙人生的真相。更重要的，佛法有大小乘，佛法有许多宗派，佛所说的法有了义、有不了义，为什么佛要这样说法?一个业障重的人，烦恼习气深的人，佛给他说事实真相，他不能接受，他坚决的不接受。譬如讲西方极乐世界，不但世间一般人很多人不接受，学佛同修当中也不能接受，这个很多!学其他宗派的，他就不能接受。佛家讲「六道轮回」，现在这些高等知识分子，接受过科学洗礼的，他不能同意，他说这是无稽荒诞之说，对这种人讲不通，於是佛应机说法，你不相信轮回，不给你谈轮回，只给你谈眼前的事情，你能见得到的，你能够思惟想像得到的，跟你谈这个;你见不到的、你想不到的，决定不谈。能信佛语的，佛才给他说真实话，那叫机缘成熟，佛给他说真法，他在这一生当中才能真正的解决问题，永脱生死轮回;不是人人都有这个福分，不是人人都有这个机缘。「深忍」是对於佛所讲的事实真相，西方极乐世界决定是事实，六道轮回也是事实，绝对不是假的。

　　演【深乐者。】

　　深乐是非常喜欢。喜欢的是什么?

　　演【於三宝清净法身般若解脱。】

　　我们通常讲三宝，三宝是佛法僧，这是大家观念当中有的，那只是三宝的外表，形式的三宝，没有什么太大作用;你要会用，对你有帮助，你不会用，实在讲并没有好处。真正的三宝就是此地讲的「法身般若解脱」，法身是佛宝，般若是法宝，解脱是僧宝，这个三宝清净!三宝在哪里?三宝在一心之中，不在外面，外面没有!形式三宝，佛法僧，学佛的人会应用它的时候，这形式会时时刻刻提醒我们，我们见到佛像就想到法身，看到经本就想到般若，看到出家人就想到解脱，那就对了。形式上的三宝，最大的作用就是时时刻刻提醒我们、警觉我们，我们不能把三宝忘掉。在三皈里面就是觉正净，法身是觉，本觉，般若是正，解脱是清净，这是一而三、三而一。

　　演【真净德中，深信好乐，不为妄染邪德之所惑故。】

　　这句话它的意思虽然不太深，还是不容易体会，三皈依里面说的「觉而不迷、正而不邪、净而不染」，就是这个意思。如果我们对於觉正净非常的喜欢，这就对了，这是德。觉正净是德，般若、法身、解脱叫三德，这是自性本具的三德，我们要常觉、要常正、要常清净。

　　演【深欲者。】

　　欲是希望，我们的期待，我们的希望，最深的期望。

　　演【於一切世出世善，深信有力，能得善报，能成道果，起希望心，求必得故。】

　　佛家常说「佛氏门中，有求必应」，这个话是真的，绝对不是欺人的，有求必应。云谷禅师对袁了凡先生讲这个道理讲得很清楚、很透彻，在《了凡四训》之中，诸位如果细读深思，你就能够明了佛氏门中有求必应。了凡先生所求的不多，他的心量不大，所以他求的很有限。他命里没有功名，功名在从前就是举人、进士，这个他命里没有，他求功名得到了，他中举人以后又中进士;他命里没有儿女，他依照这个方法去求，他得两个好儿子。他没有求长寿，他也得到长寿，他的寿命是五十三岁，他活到七十多岁。心量大的，我们要求什么?我们要求成佛，这个人间福报太小，微不足道，一定要成圆满之佛;成菩萨还不够，像观音、势至、文殊、普贤还没有看在眼里，一定要求成佛，那个求才真正达到究竟圆满。能不能求得到?决定可以求到，成佛都求到，其他的还有哪一样求不到?世出世间法里头最难的就是成佛;超越六道轮回不难，阿罗汉就办到了。所以我们要求圆满、究竟，一定要求圆成佛道。怎么求法?依照世尊、诸佛在本经教给我们的这些道理与方法，你这一生当中决定可以得到，这是真实不可思议。世出世间善，这是第一善，究竟圆满的大善就是圆成佛道。「深信有力」，对於自己要有信心。蕅益大师在《弥陀经要解》给我们讲六个信，第一个相信自己，就是此地所说的。第一就是相信自己，我这一生决定能成佛，这是果。为什么这么肯定、这么有把握?前面有因，我相信佛所讲的这些方法我都能做到，这是因;相信自己能做到佛所说的这些方法，将来果报当然就成就，因果一定是相应的。佛在这段经文里面苦口婆心劝勉我们，就是要建立最深的信心。「能得善报，能成道果」，世出世间一切灾难障碍，我们遇到自然都能化解，都能消除，所谓「逢凶化吉，遇难成祥」，这是善报。道果就是证果，第一个证果，往生西方极乐世界亲近阿弥陀佛;第二次证果是在西方极乐世界圆满菩提成等正觉，成佛。要相信自己一定能成道果，相信自己一定得善报。这两种都是属於果，在果之前要修因，如果没有因行，这个果报是假的，不是真的。因一定是断恶修善，积功累德，老实念佛，那就行了，善报道果你就一定有希望，「起希望心，求必得故」。

　　演【於中忍可是信因。】

　　对佛所讲的宇宙人生真相，我们相信。

　　演【乐欲是信果。】

　　深乐、深欲是相信果。

　　演【知之必好之也。】

　　换句话说，你对於这个还没有生起爱好的心，没有生起希望的心，换句话说，你对於事实真相没有了解。有些同修念佛念了一段时期来给我讲，他念不下去了，来问我怎么办?你们想想，念不下去怎么办?为什么有些人念得很好?实在说，净土五经念得这么熟，那个答案应该是随口就脱出。佛在经上讲得很清楚，念佛念得没有障碍的，念得很有感应、很有受用的，两种人：一种对於佛在经上所讲的深信不疑，这是善根福德深厚，他没有障碍了，愈念愈欢喜;另外一种人对於佛所讲这些道理，他清楚明白，他知道如何选择。在无量法门里面，他都认识清楚明白了，他当然选他最需要的法门。就像《观经》，韦提希夫人遭难，求佛帮助她，她对这个世间感到很大的失望，问佛：有没有其他世界是清净的世界，我可不可以离开这个五浊恶世，去往生一个清净的佛国?释迦牟尼佛以他的神力，把十方诸佛的世界都变现在她面前，像我们看电视一样，画面都看到了。她统统都看了之后，她选择阿弥陀佛的极乐世界。所以西方极乐世界不是世尊介绍给韦提希夫人，是韦提希夫人自己选择的。这两种人念佛不退心，愈念愈欢喜，他念得相应。如果不是这两种人，念不下去，退心，这是必然的现象。对於西方世界依正庄严不甚了解，还怀疑、还不能完全相信，这才会退心。真正知道，一定爱好。佛法确实是知难行易，知太难，行容易。特别是净土法门，难信之法，难信易行，它修行确实非常容易，非常方便。在现前这个社会，大家没有办法摆脱现实的生活，虽然时代似乎是天天在进步，科技日新月异，人民的生活好像一天比一天富足，我用的这个语句是「似乎」，不是肯定的。为什么不是肯定的?如果我们跟古人比一比，我们今天这样的生活付出的代价太多了，换句话说，得不偿失，不如古人。古人虽然没有电灯、冷气，出门没有汽车，古人的心是清净的、悠闲的、自在的。我们今天是什么心情?多么重的代价换取这一点物质的享受，细细算这个帐，划不来!这是真的。古人过的是人道的生活，我们现在过的这个不是人道，有一点像妖魔鬼怪。这是说明信心是决定成败的关键。

　　我们回过头来看《钞》，『心净为性』，性就是真如本性，就是我们的真心理体，真心是什么?本性是什么?心净就是自性;换句话说，清净心就是真如本性。大乘经论里面，佛菩萨对清净心这样重视，这个有道理，净宗法门就是从清净心下手。佛法圆成道果只有三个门：觉、正、净。禅宗、性宗是从「觉门」证道的，禅宗里面所谓大彻大悟、明心见性、见性成佛。禅宗以外的，教下，像贤首、天台、三论、法相唯识都属於教下，他们从「正门」成就的，正知正见，大开圆解，这样子成就无上菩提。我们净土宗不走这两门，走「净门」。「觉门」要上根利智才有分，像六祖所说的，他接引的对象上上乘人，才有希望，上上乘以下的，大乘根性都不行，都没有希望。所以那个门我们走不通，门槛太高。「正门」也不好走，正门实在讲我们是有资格也有能力，时间太久，路太长，好像读书一样，小学、中学、大学、研究所，要念几十年，这是比喻，在佛门里面教下要三大阿僧只劫、要无量劫，时间太长、太遥远。所以净宗不走那两个路子，走一个特别方便善巧的道路，清净心，就修这个，只要心清净，心净则土净，他就入门。诸位这一点决定不能疏忽。

　　念佛念到什么程度才知道自己有把握往生?这个也有同修来问我，我们要念多久，才晓得我们自己什么时候往生?他来问我，我就老实告诉他，你有这个念头在心里，你这一生就不能往生，为什么?夹杂，你心不清净，心不清净就不能往生。不能夹杂，老实念去，水到渠成!你存这个念头，你就不老实，不老实哪里会有成就!我们确实要求一心不乱，但是不可以把求一心不乱这个念头放在心上，那就坏了，那就错了。求是愿，有这个愿，不能有这个念头，有这个念头就坏事，只是一味的老实念就行了。所以我们从清净心入，只念这一句佛号，佛号功德不可思议!在这段经文里面，更具体的为我们说出来。世尊说，「闻是经」，听到《阿弥陀经》，「受持者」，依照《阿弥陀经》所讲的去做;「及闻诸佛名者」，这说得很清楚明白，「即得一切诸佛之所护念」，这就是说福报，这就是不可思议!你得一切诸佛的保佑、加持、护念，你还会遇什么灾难?你还会有什么事情不能成就?十方三世一切诸佛都护念你、都帮助你。我们看这句经文才晓得，一个真正念佛人，就是觉明妙行菩萨所讲的标准，「不怀疑、不夹杂、不间断」，也就是大势至菩萨讲的「都摄六根，净念相继」，那叫真正念佛人，他就得一切诸佛之所护念，经上讲的种种善报、种种道果，他是轻而易举的获得。下一句又说，「皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提」，那是道果，前面得一切诸佛护念是善报。这个善报是究竟圆满的善报，没有其他善报能比这个善报还要善、还要殊胜，一切善报里第一善报，无比的殊胜，一切道果里面是究竟圆满的佛果，什么人有?老实念佛的人有。还要三心二意去学这个法门、学那个法门，都叫做不老实。

　　我们没有读到这段经文，平常不敢讲，显得我们净宗人夸大!好像瞧不起其他的修行人，其实不是，本师释迦牟尼佛说的，阿弥陀佛说的，一切诸佛如来说的，这还能有错?这我们尚且不相信，那信心怎么能建立?真信了，真信之后就统统放下了，不但世间一切法放下，佛法也放下了，这个心叫真清净。世间法果报是六道轮回，佛法的果报是阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，合起来叫十法界。世间法、佛法统统放下，就是十法界都放下了。十法界都放下了，到哪里去?一真法界。弥陀净土是一真法界，华严毗卢遮那佛的净土也是一真法界，到一真法界去了。世出世间一切法统统放下，只要一部经，只要六字洪名就成功，真正不可思议。我们如果能在这个地方体会得到，深信不疑，依教奉行，那就真的要恭喜你，信心清净了，功夫成片、一心不乱自然就得到。所以大家要问，往生什么时候自己知道?信心清净就知道了，信心清净，往生就自在，想什么时候去就什么时候去，想住多少年就住多少年，完全没有障碍，这才叫生死自在，来去自如，一丝毫的障碍都没有，想去就去，想来就来。

　　下面这几句话都是解释心净。『何言心净』，为什么要强调心净?『以心胜故』，在一切法之中，心最胜，佛在经上跟我们说，「一切法从心想生」。换句话说，心是能生，一切法是所生，能生跟所生比较，能生殊胜!心是殊胜。所以修行，那个会修行的人，禅宗里面常讲：从根本修。根本是什么?一切万事万法的根本就是心，直接从心地上用功的，这是大乘，这是捷径。从心地上下功夫，因为心最殊胜。从相上去下功夫，那是枝叶，古德譬喻说「入海算沙，寻枝摘叶」，那个很麻烦，费的时间很长，吃的苦头很多，从根本修就容易。下面是比喻，『如水清珠，能清浊水』。心本来就是清净的，心没有污染。我们现前的心好像是被污染，其实它不是污染，是有污染的东西障碍清净心，是这么回事情。好像阴天云彩障碍太阳，太阳有没有被云彩污染?没有，虽然没有，障碍它，遮盖它，我们看不到太阳，是这么一回事情。所以真心决定是清净无染的。

　　下面又说，『又诸染法，各自有相』，这个染法，十法界都染，见思染、尘沙染、无明也染，十法界都属於染法，它的相不一样。六道凡夫见思、尘沙、无明这三大类的污染统统具足。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，他见思烦恼断了，他有尘沙、有无明，他的染比我们轻。实教菩萨，《华严经》讲的法身大士，破一品无明、证一分法身，他们见思、尘沙都没有了，只剩下无明，染得最轻。一直到圆教等觉菩萨，还有一品生相无明没断，那还是染，还是带业。真正不染的只有佛一个人，完全没有污染。这是讲染法各自有相。这一切污染当中，『唯有不信，自相浑浊』，「不信」这个染污是最严重，不但妨碍自己的清净心，也妨碍我们周边一切法，都被这个不信污染了。『复能浑浊余心心所』，「心」是八识，「心所」就是五十一个心所。这个「不信」，就把八心王、五十一个心所统统污染，就好比『极秽物』，极肮脏的东西，『自秽秽他』，本身肮脏也妨碍别人。

　　『信正翻彼』，「翻」是反过来，这信心就像一个清洁剂一样，像水清珠一样。我们对於佛法，特别是净土三经，这一点实实在在是要强调的，因为净土三经所讲的是究竟清净，是如来彻底悲心，是一切诸佛普度众生圆成佛道的第一法门。其他经论，一切诸佛如来不一定会说，不契机，他就不说;唯独净土三经，所有一切佛说法必定要说，就好像学校的必修科，一定要讲的，而且是共同科目。无论你念哪一个科系，这个三经是必修科，其他所有经论是选修科，你念也好、不念也好，没有关系。所以，一切诸佛必定要说。佛要不说这个三经，说实在话，对不起众生，说了，你不相信、你不能接受，佛没有过失，过失在你自己，佛对得起你，你对不起佛。你能对净土五经的道理、境界、修学方法能深信不疑，你一定得清净心。『信正翻彼，故净为相』，这个信的相是清净的，从这个标准也能勘验自己的境界。如果我们心不清净，换句话说，我们没有信心。真的有信心，心清净了，心就定了;心定下来，功德利益可以立刻就见到。这个人，心变了，相就变了，看相的常说「相随心转」，心变了，体质就变了，这个都一点不假。所以从你的体质、从你的相貌，能看出你修行的功夫。什么是功夫?清净心是功夫，愈清净功夫就愈深。不是说你一天念多少佛、念多少咒、拜多少佛，那个不是功夫，功夫是觉正净。现在我们偏重在清净心，功夫在这个。因为心定了，心清净了，妄想少了、杂念少了，这个身体自然就起变化。本来很多毛病，毛病是什么?我们身体里面的结构起了变化，不正常，怎么起变化?一天到晚胡思乱想，一切法从心想生，胡思乱想是不正常的。所以把正常的结构变成不正常，你这个身体就多病，多灾多难。心一清净、定了，就恢复正常，这一恢复正常，本来有这些病统统都没有了，病痛都没有了，就是这个道理。你的相貌也变了，气色也变了，样样都不一样了。这是你立刻得到的善报，马上可以得到的。

　　『今修净土，主乎心净』，说了这么多，这两句才是主题。净宗就是修清净心，清净心用什么方法修?用「信」修。『信为急务，明亦甚矣』，这就太明白、太清楚，「信」重要。佛在这个经上四次的劝我们，前面两次劝我们「应当发愿，生彼国土」，第三次劝我们要「信」，后面还有一次劝我们要「求生净土」。

　　演【主乎心净者，维摩云：若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净。】

　　这是《维摩经》上一段非常重要的开示。念佛人你要问：能不能往生?有没有把握往生?什么时候往生?你把这三句经文多念念。世尊在本经教给我们的法门是「信愿持名」，用这三个方法，专信、专愿、专念阿弥陀佛，修什么?修清净心。心一清净，跟西方极乐世界就联系上，我们平常讲感应道交，确实跟阿弥陀佛就有默契了，这种默契会愈来愈明显，随著你信愿持名功夫的浅深，愈来愈明显，就像大势至菩萨所说的「现前当来，必定见佛」。现前见佛有三种：一种是「梦中见佛」，这是感应浅的;第二种「定中见佛」。我们念佛，不打坐，不参禅，但是我们止静，我们止静的时候也是很安然的坐在这个地方，口里虽然没有声音，心里佛号并不中断，这个时候见佛，这就属於定中见佛，并没有睡著，清清楚楚，佛在定境里现前了。第三种是功夫更深的，或者是站著，或者是走著，佛就在面前，那就见到了。这都属於现前见佛。生到西方极乐世界，那是当来见佛。临终时，人活著并没断气，看到佛来接引，属於现前见佛。可是念佛人一定要记住，如果求感应、求神通，天天求著想见佛，你就很容易著魔，因为我们起心动念，佛菩萨知道，魔也知道。妖魔鬼怪有神通，他知道你恳切希望见佛，他的机会来了，他就变一个佛的样子让你见，结果你上当，被他骗了。所以我们想见佛，佛忽然来了，那个靠不住。佛是怎么现前的?我们并没有想见他，他来了，这是属於感应。见到怎么样?见如不见。虽然见到，我们也不起心、不动念，也不会觉得「我还不错，我的功夫成就，见到佛了」，说不定你见到魔了。佛在《楞严经》里面教我们防止妖魔鬼怪变现假佛、假菩萨来骗我们，佛教我们一个方法，那就是决定不执著。你不执著，他对你就不起作用，那就是好境界;如果起心动念，起欢喜心，这就坏了，就上魔的当，为什么?把你的清净心扰乱了。纵然是佛来、菩萨来，还是守住自己清净心，一定要如如不动，这就是好境界，不为境界所动摇。所以一定要懂得净心。

　　疏【称理，则自性本来是佛，是信受义。】

　　从理上讲，佛就是自性，自性就是佛，「闻是经受持者」本意如是。

　　钞【华严十信，全以果佛为自信心。良繇佛即是心，故众生心中，念念常有佛成正觉，作如是信，只园妙旨，千佛玄谈，一时受毕。】

　　果是圆教里面最高的果位，这不是别教佛，圆教的佛。不必等到西方极乐世界，『千佛』是讲我们贤劫。贤劫将来千佛出世所说一切经，你统统都清楚明白，实在讲不止千佛，十方三世无量无边诸佛所说的无边经教，你也『一时受毕』。为什么?所有一切诸佛是清净心变现的，所有一切的教法也是从清净心流出的，你今天心恢复到清净，岂不是统统都得到?所以禅宗讽刺教下，说教下的人寻枝摘叶，像一棵大树，他摘树叶，摘枝条，要把这个树去掉，从树叶枝条那里，那多费事，浪费多少时间!禅宗用什么方法?禅宗挖根，根一挖，这树马上就挖掉，不搞枝叶，它从根本上下手。殊不知那个根本之根本在清净心，净宗比它还要殊胜，还要根本，还要来得彻底。『十信』，第一是信心，第二是念心，第三是精进心，第四是慧心，第五是定心，第六是不退心，第七是回向心，第八是护法心(不但护持诸佛法，护持自己的心法)，第九个是戒心，第十是愿心。这是《华严经》上所讲的，这十信都是以『果佛』，以毗卢遮那如来，我们净宗是以阿弥陀如来，为『自信心』。念佛的人落实在日常生活行持当中，我们的心愿解行都要学佛，学阿弥陀佛，不能学别的佛，一定要学阿弥陀佛，这就决定正确。你再学其他的佛就学杂了，心反而不能清净，专学阿弥陀佛，阿弥陀佛在哪里?净土三经所讲的统统是阿弥陀佛。阿弥陀佛的心，阿弥陀佛处世待人用什么心?经上讲得很清楚。阿弥陀佛的愿，阿弥陀佛对於宇宙人生的看法、想法，阿弥陀佛如何处事待人接物，我们学这些。学得跟他一模一样，我们自己就变成阿弥陀佛的化身，我们自己跟阿弥陀佛合而为一，阿弥陀佛就是自己，自己就是阿弥陀佛，这哪有不往生的道理?所以往生真的可以自在，得大自在!我们今天就讲到此地。