《集颂》：“以如来故剃须发，身披袈裟做僧服。

　　持戒、毁戒有无戒，逼令还俗舍出家。

　　捶打系闭截手足，强脱袈裟满四数。

　　自做教他或断命，第三治僧他胜罪。”

　　此条包含了诽谤、侮辱僧众和惩罚、惩治僧众两层含义。先说“惩治僧”，一般发生在战乱年代、非常时期或持有邪见的国王统治的国度，多数是以强权或强力进行的。

　　前两句是说追随佛陀而剃除须发、身披袈裟现僧像，指僧人。第三句是说：出家后一般要受持别解脱戒和出家菩萨戒，即三坛大戒，这需要一定的时间和次第，如果仅仅出家，还没有受任何戒，即为“无戒”，受过任何一种或全部(具足)戒后，即为“有戒”。“有戒”中又分严持戒律的“持戒”和毁犯部分或全部戒律的“毁戒”两种情况，但无论是哪种，只要是僧人通过正规仪式剃度出家(假僧除外)，不管他是受戒与否，持戒犯戒与否，如果有人对他进行了“谤辱、惩治”，就犯重戒“他胜罪”。

　　“惩治”的方法《集颂》中列举如下：或以种种障难“逼令还俗”“舍去出家的身份”，或“捶打、系闭”捆绑束缚“截”其“手足”，或强行脱去四个(含四个)以上僧人的袈裟，乃至“断”掉僧人的“命”……无论是自己做，还是教唆、威逼利诱别人做，都犯此罪。

　　有人可能认为，此种恶劣的行径，一般人不敢做。这应该指的是一般情况下，但在特殊环境、特殊情况下，在自己烦恼炽盛或被威逼利诱下，有谁敢保证自己的言行不会被魔加持呢?“诽谤”、“侮辱”僧众又有多少人在做呢?

　　“佛、法、僧”三宝是一体的，“谤辱”的对镜则有分别对“佛”、对“法”、对“僧”的不同。

　　佛在《大乘方广总持经》上说：「文殊师利，如彼愚人，于佛现在，犹生诽谤，况我灭后，受持我法，诸法师等，而不被谤，何以故，魔眷属故」。

　　《大宝集经》说：“谤三宝者，等同出佛身血”，“出佛身血”是“五逆重罪”，要堕落“无间地狱”(下一条讲)。

　　现摘录以前的一段博文来说明佛也难免被被人(魔)“谤辱”：

　　《佛陀与妓女》

　　自古以来，有正法处必有魔障，我们的大恩佛陀释迦牟尼在世时，也同样遭到过外道妓女的侮辱诽谤。

　　一次，佛陀正在讲法，一个被外道收买的妓女，怀里揣了个木钵，来到给孤独园，当着大众的面，大声喊到：“此说法人，与我私通，腹中之子，乃释种也……”。致使一些不明真相者，对佛陀生了邪见。

　　护法帝释天，遂化做一个小白鼠，咬断系木钵的绳子，使木钵掉到地上，妓女隐情败露。这时，众中一人，拿起木钵，大声呵到：“这就是你的儿子吗?”

　　其时，大地开裂，妓女生身坠陷，入无间地狱……

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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