世间法、出世间法不可兼得。舍弃今生，包括今生的财富、名声、地位、家庭、事业、情感等。总之凡属於今生的一切圆满，都须要从心里割舍，否则便无法通过修习佛法而趋入解脱正道。古人云：「世上哪有双全法，不负如来不负卿?」既要学佛修行又要追求世间八法的打算只能说是妄想而已，做为佛子，当系念我佛昔日为寻求真理救度众生而辞亲割爱、舍弃一切世间圆满毅然出家修行的功德。

　　要求往生，必须舍弃今生;要往生极乐世界，必须放下娑婆世界。鱼和熊掌不可能兼得，放不下娑婆就决定生不到极乐。我遇到一些人，大概因为我专修念佛的缘故，大家可能为了安慰我、迎合我，都跟我表态：「师父，我什么都不要，我就是一心念佛求往生。」话是说得很响亮，真的，说起念佛的道理他比讲经的法师还滔滔不绝。可是观察他的行为，怎么对娑婆世界恋恋不舍?整天围绕著今生的一切在团团转，哪里有顾及来生的头面?哪里有一点要往生的气质?那是假话!千次万次说求往生，没有一次是发自内心的真求。所以后来再有人跟我说他决志求生，嗯，我跟他笑笑，我不轻信。

　　「极乐世界很美好，我也想去，什么时候求呢?等快要死时再求，现在且先忙碌世间的事业」，这是很多人的想法和做法。极乐世界是要，但是是将来、很久以后的事。目前呢?目前先拥有娑婆，这是普遍的心理。这样能不能往生?非常危险!这个不是真信切愿。真信切愿是什么样?现在就求往生!念念求往生!你能知道你什么时候临终吗?无常说来就来，从不预告。你能保证你临终时一定清醒吗?所以，不能等到临终再放下，不能等到临终再求往生。

　　有人说，谢总的父亲一生没念佛，只是临终前念了两个小时就往生了，我也学他等到临终再念。说这样的话真是大言不惭，自不量力。古人说，「此等侥幸，万万人中无一个半个」，你只看到他临终念两个小时，你怎么知道他过去世与净土有多深厚的因缘?因此，谢总的父亲不是我们的榜样，我们学不来，有此想法的人还是不要投机取巧，到头来弄巧成拙。

　　如今有些人觉得，修法不需要丝毫苦行，不需要放下，在成办今生俗事，享受幸福、快乐、名誉的同时，也能修成正法。其实，怎么会有如此两全其美的好事呢?对每个人来说，出世间法好的，世间法肯定不好;世间法好的，出世间法肯定不好。自以为二者兼而有之的那些人，只是世间法比较突出而已!凡是想世出世间法一举两得的人，就好像认为有两个尖端的针可以缝纫;或者水火可以放在同一容器内;以及可同时乘骑向上向下行驰的两匹马一样，显而易见，这种情况是根本不可能实现的。

　　清朝有个百不管老太太，杭州人。她曾经到孝慈庵请问道源和尚说：「要修什么法门，就能这辈子一定脱离苦海呢?」和尚说：「没有比念佛法门更好的了。然而念佛不难，而难在能持久不断的念下去。持久念不难，而难在能一心不乱。如果你能够一切都不管，很专心的持佛名号，很至诚的发愿求往生的话，临终的时候阿弥陀佛就会来接引你，那时你就能够脱离苦海了。」老太太很欢喜的拜谢。

　　回去之后，她就把家事都委托给儿子和媳妇。她自己辟了一间佛堂，专心在里面修行。一年多之后，又来问和尚说：「自从蒙您的开示之后，弟子就舍弃了家务事，专心念佛。我自问自己，也可以算得上是持久而不懈怠了，但是却很苦恼没有办法一心。师父您是不是有什么方法，可以教我的呢?」和尚回答说：「你虽然抛却了家务事，可是仍然心头牵挂著儿孙等眷属。如果这个爱根不拔去的话，如何能够一心不乱呢?你现在要加紧用功，先把对眷属的爱根拔掉，将一切都放下，然后就能够得到一心了。」老太太叹息道：「师父您说得对极了。我虽然身体不管事，心里头却不能不管事。从今以后，我当真要百不管了。」

　　於是她就更加精进，当爱心偶然起来的时候，她就默念百不管这三个字，来把爱念驱除。有时候家人向她请问家务事，她也用这三个字来回绝。於是「百不管」的名号，就在亲戚朋友间流传开来了。这样又过了一年多。有一天，她到庵里去向和尚道谢说：「师父您真的没有欺骗我，弟子过几天就要西行了。」数日之后，她就无疾而终了。这是嘉庆初年的事。

　　世出世间法不能两全的公案很多。往昔所有的成就者，都是将今生的琐事抛於脑后，历经苦行、精进修持而获得了成就。没有任何一个人，是在成办现世俗事的同时，顺便修行而成就的。

　　节录自 无量寿经科注第四回学习班　　自了法师　　(第一六八集)　　2015/9/19　　香港佛陀教育协会

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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