净土往生成佛易 娑婆修行证道难

　　今天藉着大家持守八关斋戒，精进念佛的法缘，信愿来向大家报告《往生容易论》。

　　往生西方极乐世界，是容易或是困难，当然要看世尊在经上怎样说，要看祖师在祖论怎样说。不是我们凡夫说念佛往生西方极乐世界容易就是容易，也不是我们凡夫说念佛往生西方极乐世界困难就是困难，不是听人说的，是听佛说的。世尊在净土的经上说，念佛往生西方极乐世界，是容易呢还是困难，我们要从净土的经论了知印证。

　　信愿弘法十多年来，四处讲经说法宣扬净土教法，教导大家一心念佛往生成佛。我发觉不论在台湾，在香港，在马来西亚，在中国大陆，有太多念佛人，念佛往生西方极乐世界，非常的不安。认为念南无阿弥陀佛，要往生西方极乐世界，没有那么简单。很多念佛人，在行持上很精进、很用功，至诚恳切称念六字果号，南无阿弥陀佛，但是对往生西方极乐世界，有真实肯定把握决定往生的人，并不多。甚至非常下劣的想法，如果可以往生是很万幸，不能往生也是正常。如果可以往生，能往生西方极乐世界，下品下生就心满意足了，这样下劣想法的人，不只是在家人，也有不少出家人是如此的想法。因此今天借着诸位菩萨持守八关斋戒精进念佛的殊胜法缘，信愿跟大家报告《往生容易论》。就是要在解门帮助大家对念佛往生西方极乐世界，可以在心中，安心、欢喜、快乐、自在。因为往生西方极乐世界，确实非常的容易。我们要根据世尊在经上所开示，要根据祖师在祖论所开示的，所以不是听我的，是听佛祖的。请问大家：如果释迦牟尼佛说念佛往生西方极乐世界非常的容易，文殊师利菩萨说念佛往生西方极乐世界非常的困难，你要听什么人的?听释迦牟尼佛的，对不对啊?如果阿弥陀佛说念佛往生西方极乐世界非常的容易，观世音菩萨说念佛往生西方极乐世界非常的困难。你要听什么人的?对!听阿弥陀佛的。如果观世音菩萨说念佛往生西方极乐世界非常的容易，阿难尊者说念佛往生西方极乐世界非常的困难，你要听什么人的?观世音菩萨的，没有错。如果善导大师说念佛往生西方极乐世界非常的容易，信愿法师说念佛往生西方极乐世界非常的困难，你要听什么人的?对!听善导大师的。你若是听我的，这样你就错误了，这样你就是依人不依法。

　　世尊在《涅槃经》，教导我们四依止：

　　第一、依法不依人

　　第二、依义不依语

　　第三、依智不依识

　　第四、依了义不依不了义

　　第一点大家尤其是一定要做到，依法不依人。所以往生西方极乐世界到底是困难或容易，一定要听世尊在经上怎样说。

　　首先我们来引用第一部经《佛说无量寿经》：

　　升道无穷极 易往而无人

　　其国不逆违 自然之所牵

　　这首偈颂法语很值得大家牢记在心，请大家跟着我读一遍，「升道无穷极，易往而无人，其国不逆违，自然之所牵」。「易往」这二字，就是非常容易往生，若没有世尊在《无量寿经》所开示，我们也不知道原来往生西方极乐世界非常容易。无人是世尊的感叹，无人不是说没有人念佛往生西方极乐世界，不是这个意思，千万不可误会。无人就是十方无量无边的众生，确实是很多人不愿意念佛，不愿意求生西方极乐世界。我们不要看其他的国家，就以我们台湾而言，在台湾二千四百多万的人口，愿意至诚称念南无阿弥陀佛，愿意求生西方极乐世界，成佛作祖广度众生的多或少?少!不多。如果你是世尊，看到众生无量无边，可是肯念佛的人不多，肯求生西方极乐世界的人不多，你的心情一定跟世尊同样，非常的感叹，念南无阿弥陀佛，往生西方极乐世界非常的容易，可是为什么这么多人不要念佛，为什么这么多人不要求生西方佛国，可以得到能得到的宝物，而不想要得到，实在非常的可惜，非常的遗憾，世尊的心情就是如此，因此才会说易往而无人。

　　西方极乐世界不逆违，意思就是西方极乐世界是满足每一个想要前往的人，不会因为你是一个凡夫，一心一意想要往生西方极乐世界，西方极乐世界教主阿弥陀佛拒绝你，绝对不会的。所以西方极乐世界不逆违，只要你至诚念佛发愿求生，自然依阿弥陀佛的本愿力使然，使称念阿弥陀佛名号的人，往生到西方极乐世界圆满宿愿。所以怕你不念佛，怕你不求生西方，不怕你烦恼有多重，不怕你业障有多深。

　　下面引用第二部经《目连所问经》：

　　「佛告目连：譬如万川长流，有浮草木，前不顾后，后不顾前，都会大海，世间亦尔。虽有豪贵，富乐自在，悉不得免，生老病死，祇由不信佛经，后世为人，更甚困剧，不能得生千佛国土。是故我说，无量寿国，易往易取，而人不能修行往生，返事九十六种邪道，我说是人，名无眼人，名无耳人。」

　　世尊在《目连所问经》开示的这段法语，也同样教导我们，念阿弥陀佛圣号，往生阿弥陀佛的国土是非常的容易。非常容易并不是任何人说的，是释迦牟尼佛说的。所以我们身为佛弟子，当然相信世尊在经上所开示。

　　一开始说譬喻的话，「譬如万川长流，有浮草木，都会入于大海中，世间亦尔，」虽然有豪贵之人，在人间享受富乐，但是不能免除生老病死。为什么会在人间轮回，受生老病死的痛苦?下面就说出了原因，「祇由不信佛经，后世为人，更为困剧，不能得生千佛国土」，因为不相信佛经，不相信世尊所说的话，当然就不会想要修行。既然不想要修行，就不可能解脱生死，不可能解脱生死，当然就一直轮回下去。所以后世做人更加困苦，轮回是一世不如一世，因此不能得生在千佛的国土，也就是不能得生诸佛的净土世界。那么这段话也是世尊在说明，十方诸佛的净土世界要往生不容易。下面才说无量寿佛的佛国，要往生非常的容易，这是世尊说法的高妙之处。用比较法让众生了解，要往生诸佛的国土不容易，要往生到弥陀国土非常容易。众生若了解简单与困难，容易与困难的差别之后，当然就会选择容易的路走，这是一定的道理。

　　「是故我说，无量寿国，易往易取」，可是有的人不想要修行，往生西方佛国，返事九十六种的邪道，世尊说这种不想要念佛往生西方极乐世界的人，反而事奉邪道，是无眼人，是无耳人，犹如没有眼睛的人，犹如没有耳朵的人，所以世尊这段话也是感叹的话。这是《无量寿经》所说的「易往而无人」这句的经文。

　　法然上人在《选择本愿念佛集》，开示二句法语，将生死的原因说出来，也将涅槃的原因说出来，请诸位跟着我来读一遍：

　　「生死之家，以疑为所止，涅槃之城，以信为能入」。

　　你们那么多人在跟着我称念，声音这么小声，是人在不舒服，还是快要往生了。念南无阿弥陀佛，要将内心疑惑消灭，要信入阿弥陀佛的慈悲愿海，一心称念。因为往生西方极乐世界非常容易，若没有世尊在《无量寿经》跟我们的开示，在《目连所问经》跟我们开示，我们也不知道，原来念南无阿弥陀佛往生西方极乐世界是容易的，是简单的，是稳当的。

　　请问诸位菩萨：世尊在《无量寿经》、在《目连所问经》说的话，你要相信吗?你若肯相信，当然你的内心就会安心念佛。世尊绝对不会随便乱说，我就好好念佛就好了，为什么内心还要担心顾虑，自然而然因为你相信佛语，就安心念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。如果世尊在《无量寿经》，在《目连所问经》开示的法语，你不相信，那会再继续轮回受苦。

　　因为世尊在《目连所问经》说：「祇由不信佛经，后世为人，更甚困剧」。就是因为不相信佛经，所以不会照佛祖所开示的话去做，当然继续轮回受苦受难。就算下辈子再出世在人间做人，会更加痛苦。「后世为人，更甚困剧」，就是叙述后世若再做人更困苦，所以要相信佛经、要相信佛语、要相信佛愿。六字果号南无阿弥陀佛，是由法藏古佛称性发愿所成就的，所以在因地叫做因愿，在果地叫做佛号，因愿果号，信因愿称果号，这样就是因果一如，信行一体，这样才是如实的净业行者。所以要相信佛经，古德有二句话说得很好，请大家大声跟着我读一遍：

　　「苦海无边，回头是岸，乐邦有路，起信即生」

　　苦海无边要回头吗?回头的当下就是到岸，乐邦有路，西方极乐世界，有你通往的光明大路，如何得生，起信即生，信受阿弥陀佛本愿一念当下，就会与西方佛国相契相应。所以我们若真的听从世尊在《无量寿经》与《目连所问经》所开示之法语，我们就认真念佛，因为西方极乐世界我们到得了，很容易。如果念佛要念到非常有功夫，念到证悟三昧的人，才可以往生西方，没有念到证悟三昧的人，就不能往生西方，那么西方极乐世界就不是容易往生的国土，世尊在经上说的就错误。如果念佛念很多，一天要三万声五万声才会往生，念佛念很少，一天念三声五声而已，就不能往生，那么西方佛国，就不是容易往生的净土。

　　诸位!我们了解这个道理之后，内心是不是会较为安心念佛，对不对啊?较安心念佛，会比较想要多念还是少念?多念!这就是正知正见的人。古德有二句话说，净土法门是很容易往生，每个都能够往生西方极乐世界，这二句话也请大家，大声跟着我念一遍，

　　三根普被，万修万人去，

　　六字全收，一念一佛来。

　　净土法门是三根普被利钝全收，所以一万个念佛一万个往生去到西方佛国。所以六字南无阿弥陀佛，将八万四千法门全收，每念一句佛号当下，阿弥陀佛就来了，所以叫做，「三根普被，万修万人去，六字全收，一念一佛来」。

　　除了世尊在佛经所开示的，善导大师在五部九卷所开示的话，也非常值得我们净业行者信受。为什么?因为善导大师是阿弥陀佛示现了不起的祖师，是大家所公认有修持、有证悟、有道德、有涵养的祖师。善导大师是中国净宗的集大成者，无论中国、日本、韩国的念佛人，莫不推崇善导大师，是一位了不起的祖师，所以善导大师的开示，当然我们要听从。因为印光大师在《文钞》教导我们要将善导大师所开示的，当做是佛所开示的等同佛说。

　　我们来看第三善导大师在《观经四帖疏》所开示的一段文，也是在显示念佛，往生西方极乐世界是非常容易：

　　「今时愿往生者，并是一切投化众生，岂非易也。但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。」

　　善导大师在《观经四帖疏》所开示的这段话，你若肯早晚读几遍牢记在心，你一定会很欢喜念佛，很安心念佛，很感恩念佛，为什么?善导大师跟我们说得很明白，今时愿意要往生西方极乐世界的人，就是投化在阿弥陀佛慈悲愿海之中的众生，要往生西方极乐世界，岂非是容易也?善导大师的话你要相信吗?我要相信。为什么?有修有证祖师所说的话，又是专修专弘，专念阿弥陀圣号的祖师所说的话，我若还不相信，要不然什么人说的话才值得我相信，当然相信净土祖师善导大师所开示的。

　　「但能上尽一形，下至十念」，这句话就是在说，只要能长在一生的念佛，短在一声十声的念佛，在行持无论多念或少念，「以佛愿力，莫不皆往」。长在尽形寿的念佛，因为以阿弥陀佛慈悲愿力救度一切往生，就是临终才遇到念佛法门，而短在一声十声的称念，因为阿弥陀佛慈悲愿力不弃的救度，也往生西方极乐世界。所以长在一生的念佛，短在一声十声的念佛，都无不仰靠阿弥陀佛慈悲愿力，而往生西方极乐世界，所以念佛往生西方是容易的。

　　善导大师在《观经四帖疏》开示是如此的浅白，我们看了内心会很欢喜，为什么?因为无论我一辈子，念南无阿弥陀佛的名号，是念多或念少，是念得有功夫或念得没功夫，念得有入定或念得没有入定，念得有清净心现前，或念得没有清净心现前，阿弥陀佛都绝对会救度我。所以往生的事情，阿弥陀佛在为我办理，我放心称念南无阿弥陀佛，就是如此。

　　从善导大师在《观经四帖疏》所开示的这段法语，我们可以从正面与反面来思惟。正面就是刚才信愿所说的，反面就是若没有以佛愿力，就不一定通通念佛，往生西方极乐世界啰。「以佛愿力，莫不皆往」，没有一个不往生西方极乐世界，为什么?因为以佛愿力故，长在一生多念的人，为什么往生西方极乐世界，以佛愿力故。短在一声十声念佛的人，为什么往生西方极乐世界，以佛愿力故。所以是阿弥陀佛的慈悲愿力绝对的救度，使每一个念佛的人，决定往生西方极乐世界。

　　诸位菩萨!今天你持守八关斋戒精进念佛，无论你今天精进称念，或明天就懈怠称念，你一生念佛往生西方极乐世界，愿行没有改变，没有退失，将来临终阿弥陀佛决定现前迎接你。所以古德说：

　　「积善之家，必有余庆，念佛之士，定得往生。」

　　确实非常有道理。

　　下面同样是善导大师的开示，善导大师在《往生礼赞》说：

　　「然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。」

　　善导大师在《往生礼赞》所开示的这段法语，与《观经四帖疏》所开示的这段法语，几乎意思是一样的。为什么同样的话要重复说，在善导大师的五部九卷说，念佛仰靠佛力一定往生的道理，说得太多了，重复的话一再说就是重点。因为善导大师是一个有道德、有修持、有智慧、有慈悲的祖师，知道众生的疑心很重，为了要让众生了解，原来念佛往生西方极乐世界就是阿弥陀佛愿力慈悲绝对的救度，使得念佛人简单容易往生西方成就佛道，所以将重点一再重复讲，就是要让大家明白了解，让大家放心、安心、快乐念佛。祖师的心实在非常的悲愍，弥陀世尊本发深重誓愿，阿弥陀佛世尊，在因地发深重的誓愿，世尊是十号之一，每一个诸佛如来，已经圆满了一切功德，所以众德具满，为世所尊，称为世尊。本就是因地，阿弥陀佛因地法藏菩萨，发了深重誓愿，誓愿是既深且重。既深且重，阿弥陀佛的誓愿有多深呢?就是你的烦恼有多深，阿弥陀佛的誓愿就有多深。阿弥陀佛的誓愿是多重呢?就是你的业障有多重，阿弥陀佛的誓愿就多重。

　　诸位详细研读《观经》，你就会发觉《观经》下品上生的行者，在平生造作恶法，有五十亿劫的生死之罪;下品下生的行者造作五逆十恶，有八十亿劫的生死之罪。下品上生的行者，临终得遇善知识，称念阿弥陀佛的圣号，灭掉五十亿劫的生死之罪;下品下生的行者，临终得遇善知识，称念阿弥陀佛圣号，灭除八十亿劫的生死之罪。这两段经文你若将它融会贯通，互相对照，自然你就会明白，世尊在跟我们说一个真理，无论罪业是五十亿劫生死之罪的人，或是罪业是八十亿劫生死之罪的人，念南无阿弥陀佛圣号，就能够灭除所有全部生死之罪。你的罪业是五十亿劫生死之罪，称念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛的光明普摄，就消灭你五十亿劫生死之罪;你的罪业是八十亿劫生死之罪，至诚念佛，阿弥陀佛的名号光明普摄，就灭掉你八十亿劫生死之罪。也就是你的罪业有多深，阿弥陀佛名号愿力就有多深，你的烦恼有多重，阿弥陀佛名号愿力就有多重。所以人人念佛人人往生，这就是阿弥陀佛的救度。以光明名号摄化十方，光明是用，名号是体，体用一如。

　　「但使信心求念」，这是众生要去做的，信心是说信，求念是说行，信行一体，你我要如何修持净土法门，心信口称，意业信受阿弥陀佛慈悲愿力救度，口业称念六字果号，南无阿弥陀佛。求念这个「求」，不是要求的意思，是追求的意思。不是我们念佛念得功夫不够，一边称念一边打妄想，所以临命终快要死了，赶快求阿弥陀佛现前接引。阿弥陀佛，弟子某某人一生念佛，不知道能否往生西方佛国，所以内心非常不安，现在很痛苦快要死了，请阿弥陀佛您慈悲现前来接引我。不是这样，这样是要求，求念的求是追求，我一生念佛就是要追求往生西方极乐世界，成佛作祖度众生，我一生念佛就是要成就佛道，我的理想目标就是决定要往生西方极乐世界。任何感情、金钱、亲情、物品、财宝、富贵、权势，世间一切和我念佛往生西方极乐世界冲突我都放下，凡是所有会障碍我念佛往生西方极乐世界，我都要排除，只有一心一意迈向西方，成就菩提广度众生，这是我们人生要去追求的。所以善导大师的开示，你一定要谨记在心，「上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。」

　　请看第五段文，宗晓大师在《乐邦文类》说：

　　「返观此处，三恶八难，多不善聚，生老病死，寿命短促，自力修行，难进易退。先圣悯我等故，立此念佛法门，易修易往，激劝求生，古今圣贤，弘此道者，其书山积。」

　　宗晓法师是宋朝时代之人，是一位古德。在《乐邦文类》，宗晓法师说：我们这个三界六道的地方，充满了三恶八难，有很多恶人恶声。人生的历程生老病死，寿命非常的短促，自力修行难进易退。宗晓大师一句话就将圣道门要成就佛道的修持说出真相，难进易退。要进道断惑证真非常困难，要退道轮回生死非常容易。若没有古德跟我们说这样的道理，我们也不容易体会明白，若不是宗晓法师所说的，信愿也不敢随便说。所以先圣怜悯我们这种凡夫，弘传念佛法门，易修易往。

　　宗晓法师说，念佛法门非常容易修持，任何大人小孩都可以念佛，非常容易，要好好把握这么好的善根法缘，好好修持。因为宗晓大师在《乐邦文类》说，念佛法门是易修易往，很容易往生的。「净土往生成佛易，娑婆修行证道难」，这是古德所说的两句话，与宗晓法师这段话的开示，同样的道理。

　　第六段文普度法师，在《庐山莲宗宝鉴》开示说：

　　「佛既显言易往生，幸各正信无疑惑。」

　　既然世尊在经上说，念佛是很容易往生，希望大家能够正信不要怀疑。普度法师也劝我们不要怀疑佛经世尊所开示的话。另外普度法师，在《庐山莲宗宝鉴》说：

　　横出三界少人知 易修易往勿狐疑

　　尘垢未除求解脱 一心信愿念阿弥

　　临终正念分明去 三朝七日预知时

　　既生净土常闻法 何愁不得悟心机

　　易修易往，念南无阿弥陀佛非常容易修持，非常容易往生，千万不可狐疑。狐狸生性很爱怀疑，所以叫做狐疑。我们凡夫的心有时候就像狐狸，疑心很重，哪有那么简单，念一句佛号南无阿弥陀佛，就能往生西方极乐世界?这种心是明信佛智，还是疑惑佛智?疑惑佛智。所以古德有两句话说，「一句弥陀深仰信，宝池早现一枝春」。对阿弥陀佛六字果号，一定要深信，不要怀疑，一心信愿念阿弥陀佛圣号。

　　第七段道镜法师、善道法师，在《念佛镜》开示说：

　　「噫!弥陀甚易持，净土甚易往，众生不能持、不能往，佛如众生何?夫!造恶业入苦趣，念弥陀生极乐，二者皆佛言也，世人忧堕地狱而疑往生者，不亦惑哉?」

　　道镜与善道这二位法师，共同著作的《念佛镜》这本书，这段话的开示很浅白，与普度法师、宗晓法师所说的都同样。净土法门非常容易修持，非常容易往生，可是众生不愿意修持，不愿意往生，佛也无可奈何。

　　所以古德有两句话，写得实在太妙了。诸位!跟我读一遍，心中好好思惟，「金臂遥伸垂念切，众生何事不思来」。

　　金臂就是形容阿弥陀佛的手臂，因为佛身是紫磨黄金色的色身，所以称为金臂。

　　遥伸就是阿弥陀佛垂手要接引我们。

　　垂念切就是思念我们的佛心，非常的悲切。十方的孩儿，到底你是为了什么事情，不想要念佛回归西方佛国呢?阿弥陀佛在盼望诸位你我，三界流浪儿，回归西方佛国。所以金臂遥伸垂念切，众生何事不思来。

　　诸位!你我到底为什么事情，怎么不想要念佛回归西方。阿弥陀佛问我们，我们要怎么回答。你看善导大师在五部九卷开示，我们就念佛往生西方极乐世界之后，在清净的西方佛国，与阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨，谈论六道轮回心酸事。阿弥陀佛安慰我们，听我们的叙述生生世世，在六道轮回心酸的事情，不要说生生世世啦，说这一世就好了。请问诸位菩萨：你今生的心酸之事，回去西方极乐世界，若讲给阿弥陀佛大慈悲父听，你会说得泪流满面吗?会啊!为什么?痛苦心酸的事情太多了。

　　第八段文迦才大师在《净土论》说：

　　「西方是无极胜道，若人能于七日，专心念佛，所作善根，并皆回向，即得往生，永离三涂，入不退位，此是易往也。」

　　若有人能够专心念阿弥陀佛的名号，所作的善根回向求生净土，永离三涂苦厄，进入不退转菩萨阶位，这就是念佛很容易往生。迦才大师虽然非是中国净宗十三代祖师之一，但是也很受到念佛人敬重。《净土论》三卷，第三卷也说了不少念佛往生的公案。

　　最后一段文元晓大师，在《游心安乐道》说：

　　「由此义故，西方易往生。」

　　元晓大师是韩国一位了不起净业大师，从《游心安乐道》这简要结论的话，说西方极乐世界很容易往生，前面还有说容易往生的道理，只不过将结论的话摘录出来，让大家明白，念佛往生西方极乐世界，非常的容易。

　　综合这九段世尊与祖师开示的法语，我们可以明白，念佛往生西极乐世界是容易。请问：若有人跟你说，念佛要往生西方极乐世界哪有可能，你要听他的吗?不要!要听世尊的，要听善导大师的，要听宗晓法师、普度法师、道镜法师、善道法师、迦才大师、元晓大师的。这些祖师都跟我们说念佛往生西方极乐世界，非常的容易。

　　为了要让大家增加念佛的信心，信愿来说畜生道众生念佛往生的公案，让大家更体会，连畜生念佛都能往生，岂不是显示，往生容易的道理吗?

　　明思宗崇祯年间，有一位叫做吴雪崖的人，是福州的司理。司理是主掌监狱诉讼的官员，生平虔诚信奉佛法，当地的开元寺出家众，大多吃肉不守戒行，因此吴雪崖请求刻文于石上，以制止他们犯戒。有一天吴雪崖坐在禅堂之内，忽然听到有鸡发出念佛的声音，这只鸡叫做念佛鸡，会念佛的鸡就是念佛鸡，你是人会念阿弥陀佛，你就是念佛人。吴雪崖循着鸡念佛的音声，找到那只鸡，因此他就跟开元寺的出家众说：你们开元寺寺中，已经很久没有养动物了，怎么会有鸡呢?我们看到鸡这种众生，尚且有佛性都知道要念佛了，那么你们剃发出家，却是不守戒律不肯吃素，实在比不上这只念佛的鸡。开元寺的僧众有所悔悟，才立下誓愿持斋守戒。吴雪崖就将这只会念佛的鸡，带回官府饲养，这只鸡因为常常念佛，从来不间断。吴雪崖后来迁官到丹阳，就是安徽，因此将这只会念佛的鸡，送到安徽的海会庵中，那里是接引道场，这样能够使更多的人，了解鸡会念佛，而对佛法生起信心。

　　这只会念佛的鸡，到了海会庵不多久，念佛立化往生了。所以出家众为牠建塔供奉。这个故事记载于《净土晨钟》这本书，也收录于《净土圣贤录》。

　　诸位!你我是人，你念佛的功夫会比一只鸡差吗?会不会?不会吧!鸡是畜生呢，牠会念佛怎样不可思议，也不可能像你这么会念吧!念得那么动听，不可能啊。那么这只鸡是怎样往生的，是牠念佛的功夫念到功夫成片往生的吗?不是!是牠念佛念到清净心现前往生的吗?不是!是牠念佛念到很有道德往生的吗?不是!是牠念佛念到证悟三昧往生的吗?不是!这些道理都绝对说不通，为什么往生?因为阿弥陀佛愿力绝对救度故。《大乘无量寿庄严经》第一愿法藏菩萨誓言说：

　　「三恶道中地狱、饿鬼、畜生，皆生我国，受我法化，不久悉皆成就阿耨多罗三藐三菩提。」

　　三恶道中的众生，念佛往生到我的佛国，受我教化，不久悉皆成就佛道，这是法藏菩萨第一愿。所以为什么一只会念佛的鸡，会往生西方极乐世界?不是能念之鸡功夫很好，使牠往生的啦，是所念之佛阿弥陀佛的愿力，使这只鸡往生西方极乐世界。

　　同样的道理，我们念佛，不是能念之心功夫很好，念到清净心现前、智慧心现前、禅定心现前往生的，不是!是所念之佛，南无阿弥陀佛的愿力绝对救度念佛人，使念佛的人往生西方极乐世界。道理了解之后，你就会肯定世尊在经上所开示的，肯定善导大师在祖论所开示的，原来念佛很容易往生。知道之后，你不安的心变为安心、欢喜、安心、快乐念佛，因为以佛愿力故。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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