宏圆法师：《阿弥陀佛四十八愿》讲记第三讲－

宏圆法师：《阿弥陀佛四十八愿》讲记第三讲

　　诸位法师诸位居士大德阿弥陀佛

　　今天，我们继续学习阿弥陀佛四十八愿，大家请看第六愿：设我得佛。国中天人。不得天眼。下至见百千亿那由他诸佛国者。不取正觉。这是天眼普见愿。

　　极乐世界的人民能得天眼通，能见到十方世界一切的众生在六道中死此生彼、苦乐等相。这天眼通又叫做生死智通，能够知道众生受生之前从哪里来，死了之后又到哪里去，无论是天人享乐的情景，还是地狱受苦众生这种苦刑的场面，天眼通都能够清清楚楚地看见。

　　我们平时总是说，过去的父母还在三恶道中受苦，但是我们这只是从理论上知道，而不能亲眼所见，所以，我们还能够心安理得地享受，发不起精进修行成佛度众生的心。所以，凡夫因为见不到地狱恶鬼种种的苦，见不到净土种种的乐，就不能够深信因果，不能够发起求生净土的心。我们平时总说，菩萨畏因，众生畏果。菩萨怕遭恶果，预先断除恶因，所以罪障消除，功德圆满，直至成佛。经文里经常讲，菩萨对贪嗔痴慢的念头如避火坑，起心动念他们都恐惧的了不得，绝不敢去造作贪嗔痴慢的恶业。而凡夫造作恶业的时候，造恶因的时候，胆子非常的大，什么事情都敢做，为了欲望，为了自己的利益造作种种的恶业，没有恐怖的心。但是，等到恶报来的时候，知道害怕了，恶果来到身上了知道怕了，不愿意承担，而且怨天尤人，不作还账想。当我们遇到逆境的时候，违缘的时候，我们总是埋怨别人，总是赶紧想躲避这个违缘，而不是违缘来了作为我们的逆增上缘，帮助我们不昧因果，帮助我们了知恶果的根源，进而去精进修行、精进忏悔。我们学佛总是求平安，求福报，而不是在一切的境缘当中，我们去了知因果法，了知都是我们前世所造，这个都是因为不明因果的缘故。

　　因果一法，世间的圣人，也非常的重视。孔子赞叹《周易》说，“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。积善、积不善这些都是因，余庆、余殃是果。但是世间的圣人，不是就过去、现在、未来三世来谈因果，他们只看现世，所以很多的矛盾没有办法解释。像我们经常遇到的，奸臣一生富贵，而忠臣惨遭杀害;好人不长命，坏人活百岁。而我们佛法讲的是因果通三世，转变由心，报通三世。第一世我们称为现报，今生作善作恶，今生就得到福报、祸殃，现报。第二叫做生报，今生作善作恶，来生得享福或者是受罪。第三个就是后报，今生作善作恶，到第三生或者第四生、第五生，或无量劫以后才受善恶之报。现报我们肉眼都能够看见，生报和后报，只有天眼才能看得到。所以有天眼的人，能见到一切凡夫六根接触六尘境界，起贪嗔痴造作杀盗YIN妄恶业，以致堕三恶道，永劫沉沦，纵然修五戒十善，得人天身，但是人间福乐也是堕落之本。天上虽然不像人间有这么多的烦恼，然而天福一尽，承宿世恶业之力，直堕恶道。就像《法华经》中所讲：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”。我们的肉眼看不到六道中这些苦因苦果，只贪恋眼前的享乐享受，而且都想长生不死，而极乐世界这个天人得到的天眼通，就能够真切的看到地狱恶鬼的种种的苦，西方极乐世界种种的乐，自然生起出离的心。更重要的是，他们能看到自己的这些家亲眷属，还有父母师长，一切有缘的众生在六道中受苦，这样就会精进的修学，不敢懈怠，尽快成佛去救度他们。师父就有这种感受，当自己的亲人，爱别离苦，自己的亲人，父母往生的时候，这个时候的心痛，师父就在佛前发愿，只要他们能够往生极乐世界，师父吃再大的苦，也要弘扬佛法，为法忘躯，弘扬佛法，只要我的亲人们能够往生极乐世界。这个就是天眼通，能给我们带来这其中一项的利益。

　　我们虽然没有天眼通，但是通过学习这一愿，也应当痛念生死之苦，发出出离六道轮回的愿心。彻悟大师说：“如果真为生死之心不发，一切开示都是戏论”。虽然我们今天能够遇到净土法门，一定要为了脱生死而念佛，不能只为了人天福报。现在我们好多居士迷惑，到寺院里学佛，学佛的目的就是为了一家人的平安，就是为了得到今生的福报，那福报尽了以后还是堕落，还是要堕落的，不是究竟的。世间的一切众苦无过生死，无量劫来，我们出一胎胞入一胎胞，舍一皮囊入一皮囊，一念之差就堕落恶趣了。三恶道易入难出，三恶道我们待的时间太长，三善道我们只是一晃就堕落的。经中讲，众人在建祇桓精舍的时候，看到墙角有一堆蚂蚁，佛就告诉这些弟子们，说这群蚂蚁已经经过七佛的示现，但是直到现在还没有得脱蚁身。我们看到蚂蚁很苦，但是，蚂蚁他们自己倒感觉到非常自在，就像我们今天一样，在娑婆世界，娑婆，堪忍嘛，我们还想忍受，不知道是苦，但是极乐世界的这些天人们看到我们很苦。我们还在为自己拥有眼前这种幻相，拥有这些幻相的物质，车子、房子、美食、衣服而得意，那这和极乐世界的生活比起来，天壤之别的。他看我们非常痛苦的，这个内心的焦灼，内心的贪嗔痴，看我们是非常痛苦的。所以，我们一定要赶紧发起厌离娑婆欣求极乐的心，否则的话，以我们现在所造的恶业，我们的贪嗔痴，给大家说堕三恶道是肯定的，很难有人不堕落的。等到万般将不去，唯有业随身的时候，再后悔，已经来不及了。

　　阿弥陀佛发的天眼通愿，不仅是帮助众生生起厌离的心和报恩的心，还有更殊胜的意义。极乐世界的人民得了天眼，由于阿弥陀佛的愿力加持，能够圆具五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，这五眼具足，能够普见不可说、不可说佛刹微尘数的佛国，并可以照明一切的众生，这些众生的生生死死、来来去去的种种的相，于是就可以发起心来，救度众生，利乐有情。如果不发起这样的大心来，外不能感通诸佛，内不能契合本性，上不能圆成佛道，下不能广利众生，所以，这就体现了天眼愿更为殊胜的意义。

　　好，我们看第七愿：设我得佛。国中天人。不得天耳。下至闻百千亿那由他诸佛所说。不悉受持者。不取正觉。这是天耳通愿。

　　极乐世界的天人个个都得天耳通，他们能够听到他方世界无量诸佛说法，并且对诸佛所说的法都能够信受奉持。一切的诸佛最重视的就是法，因为法是我们返邪归正的教导，依照佛法的教导去修行，就能够成正觉。极乐世界的人民不但随时能听到阿弥陀佛说法，还能听到他方世界无量诸佛说法，那极乐世界的修行的条件，简直是太不可思议了，不像我们今天，只能听到师父说法。那极乐世界尤其可贵的，是他们在听经闻法后都能够受持。《大智度论》中说：“由信力故，闻而奉持为受，由念力故，久久不失为持”，这个是非常殊胜的了。听经闻法之后，都能够照着去做，而且久久不失，不会听完了过一段时间就会忘了。现在好多的居士，听完师父讲完经，或者听完师父开示完以后，都跟师父说，师父听你讲的太好了，非常的明白，可是转脸就忘了，这个就是我们信力不足。

　　那么为什么他们能够闻而奉持呢?由信力故。我们学过教理的都知道，信根产生信力，这就是说，听经闻法之后，能照着去做，是由于这个信力的缘故。我们看每部经的最后，都是信受奉行，可以说没有足够的信力，是不可能去做的，就是我们说，不可能去依教奉行的。那我们打一个比方，就像我们有病去看病，如果我们对这个大夫不信任的话，那他开再好的药我们也不肯吃，更何况是佛法，佛法大海信为能入，没有信的话，那是不可能依教奉持的，不可能去做的。由此可见，由于阿弥陀佛的愿力，极乐国土众生的信根得到增长，听经闻法不但能懂，而且能领纳于心，照着去做。

　　由念力故，久久不失为持。念力增长能够破除邪念，成就正念，种种的妄想邪念破除了，自然不失正念，所以就能够自始至终的按照正法，正知正见去修行，这就是能持。这种破除邪念成就正念的功夫，也是阿弥陀佛愿力所成就的，能让众生一心一意地专求正法。由于阿弥陀佛的这一愿，我们反观一下我们自己，我们学习的净土法门，我们都知道，是难信易行之法，信尤为重要，客观地说，我们大家不是不信，而是信的不是太真、不是太深，所以，我们念佛的时候，就容易妄想纷飞。我们为什么会有这个妄念?为什么会掉举?就是因为我们的信愿不具足。信愿不具足，我们的习气，我们阿赖耶里面的种子、习气，就会来干扰我们，异念纷飞总是魔，当你不念佛的时候，那我们念的就是什么?就是贪嗔痴啊，还是我们的信愿不具足。就好比我们，一心一意的想达到一个目的的话，想做一个事情的情况下，我们总是把它牢牢地牵挂在心里，因为我们的信愿不够具足的话，那我们的心里就系念不住了。当我们生活中遇到一些困扰，就容易生起退心，当欲望来到的时候，我们就会攀缘欲望。还有的，对净土法门信心不足，看到有人参禅，禅宗好，就跟人学学打坐;看人密宗好，就跟人学学持咒，这些都是信心不足的表现。蕅益大师在《净土十要》中说：“念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳”。

　　那我们怎样做才能叫做真信呢?净土宗第十祖截流大师，在《劝发真信文》中，为我们做了慈悲开示。第一，要信心、佛、众生三无差别。我们都是未成之佛，弥陀是已成之佛，觉性上没有任何的区别的，我们在我们的佛性上，和一切诸佛都是平等的。我们为什么能够成佛?就因为我们和佛等无差别的佛性，我们只要把我们的贪嗔痴放下，我们的佛性自然显现。我们一定要知道，学佛不是得到什么，不是得到佛性，而是放下，圆满菩提归无所得，你只要放下了，放下了分别执着，那我们的佛性自然显现。正因为我们的佛性和一切诸佛等无差别，诸佛菩萨看到的是我们的佛性，看到的是我们本来的面目，我们现在虽然迷惑颠倒，但是觉性没有失去，所以大家，千万不要因为自己现在的业障重就轻视自己。

　　第二，要信我们是理即佛，名字即佛。弥陀是究竟即佛。佛性上没有区别，但是从自证的果位上来说，却有天壤之别。如果我们不念佛求生净土，肯定就会随业流转，受无量的苦，这就是所谓法身流转五道，不名为佛，名为众生，冤枉地受六道轮回。

　　第三，要信我们虽然今天业障深重，在受轮回之苦，但我们是弥陀心内之众生;弥陀万德庄严，远在十万亿佛国土之外，但是，是我们心内之佛。既然佛性等无差别，以我们厌离娑婆欣求极乐之心来感，必能与阿弥陀佛慈悲摄受之心来相应。如果具足以上的真信，那么一毫之善，一尘之福，都可以回向极乐世界庄严净土。像我们平时的持斋、放生、读诵大乘、供养三宝这种种的善行，都可以成为我们往生净土的资粮，而不至于来生得富贵。我们在讲弥陀经的时候讲过，如果不求生净土的话，那我们来生所得的富贵，只是比造恶业的众生，晚堕落一世罢了。你有了富贵以后，又造种种的恶业，迷惑、没有智慧、没有般若智慧，最后还是要堕入三恶道的。

　　我们具足真信来听经、读诵，如何来读诵、来受持净土宗的经典呢?蕅益大师在《弥陀要解》中，讲了如何来受持《阿弥陀经》，他说，“闻经受持，即执持名号”，也就是说执持阿弥陀佛的名号，就是受持阿弥陀经。这一声佛号就是我们的佛性，就是我们的真心，我们时时都在讲，人人本具生佛无有差别的佛性，就含藏在这一句佛号上，这一句佛号就是我们自己的佛性。一句南无阿弥陀佛，法界藏身阿弥陀佛，为什么称为法界藏身?因为这一句佛号，圆摄了十方三世一切佛号，也就是说这一句佛号，圆摄了十方三世一切诸佛的功德，就是一切众生的本性。当我们念这一句佛号的时候，就是在唤醒我们的真心，唤醒我们的本性。无量的法门、千经万论都没有出这一心，这一念之心都没有出，念念不忘六字洪名，万德洪名，一心一意专求西方，这就是受持《阿弥陀经》。莲池大师曾说：“六度万行，无量法门，专持名号，摄无不尽，以不出一心故”。这一句佛号我们讲明白了，真的是万德洪名，都是我们的本性，我们的本性，一切诸佛的功德全具足在这一句佛号上面了。当我们念这一句佛号的时候，就是在念一切诸佛的功德，也是在念我们的心性。我们要是明白了这个道理，怎么能不肯念?利益无量。

　　得到天耳通，能够彻听十方，不但能听到诸佛说法，还能清清楚楚地听到地狱众生受苦的声音、饿鬼饥饿的声音、畜生被杀的时候哀嚎求救的声音，这些众苦声，让极乐世界的这些众生生起大悲心，发愿寻声救苦。佛菩萨的本愿都是以大悲，无缘大慈，平等大悲为基础的，《华严经·普贤行愿品》中说：“诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉”。阿弥陀佛真的是太慈悲了，处处都为众生成佛来考虑，这也给我们这些还没有往生的众生增加了信心。只有好好念佛，往生到极乐世界，才能一生快速圆成佛道，我们这样才是报答佛恩。

　　好，我们下面来看第八愿：设我得佛。国中天人。不得见他心智。下至知百千亿那由他诸佛国中。众生心念者。不取正觉。这一愿是他心通愿。

　　凡是生到极乐世界的人，都能够知道无量无边佛刹众生心中所想。极乐世界的众生得到他心通，给大家说不是靠自己修持得来，不是靠自证的，是依靠阿弥陀佛的宏愿加被，才能够上知佛心，下知六道众生之心。有了他心通的智慧，才能够真正地做到观机逗教。他们在度众生的时候，看到众生应以什么身得度，众生有什么病，他们就会现什么身，就会用什么药，来为众生说法，让众生生起信解的心。众生造业的时候，会方便地警觉他们;众生受苦的时候，会慈悲救济他们;众生修行的时候，会去加被他们。也就是说，用种种的方法，帮助众生自修自证，永脱众苦，广受法乐，直至一生成佛，这样度众生才是最究竟的。而如果用神通力去改变法相，改变因果，那就是不彻底的，纵然能改变一时，也改变不了永远。

　　我们现在学佛好多居士迷惑。迷惑在哪个地方了?就是我们学佛，不是为了觉悟而来的。我们都是求佛来加持我们得到欲望，想得到这、想得到那，得到自己的欲望，而不是求佛来加持我们得清净，放下，得觉悟，能够成佛去度化众生。经常有居士跟师父说，师父我们经常说，佛氏门中有求必应。他们对这个有求必应错解了，佛菩萨怎么才能和我们感通?才能和我们相应?我们要和佛的心、和佛的愿、和佛的行、和佛的觉悟相应，这样才能和佛感通，才能得到佛菩萨的相应。我们求佛求的是觉悟，而不是求佛求的你自己的欲望。经常听到有的居士念了佛了，天天把阿弥陀佛挂在嘴边，好像阿弥陀佛就是他们的保镖，处处都要护持他们。厂子不好，跟人说我有阿弥陀佛，阿弥陀佛是我的大老板，甚至有的居士学佛，身体不好都不敢告诉别人，什么原因?总怕别人说自己有业障，总怕别人笑话自己。师父就跟他们说，有业障，我们每个众生都有业障，好多的大德，好多的高僧，临终也都示现病苦圆寂，病苦往生的。业障我们不怕，业障反而是我们的增上缘，就看我们怎么去理解这个问题，是不是正知正念。君子看一切的事物，都是对他有利的，都是在帮助他的，都是在教化他的;而小人看一切的事情，都是在损害他的。就看我们怎么理解问题，就看我们的精神高度了。当我们学佛的时候，有了业障的时候，正好是帮助我们，也是我们的增上缘，我们忏悔业障，知道这是我们的因果，我们更要精进，更要厌离娑婆求生净土。我们不要一昧的改变因果，去求安乐，我们所要的是，一切的痛苦，我们尽此一报，我们忏悔，好好的觉悟，去求生净土，反而减轻我们心里的痛苦，减轻我们心里的障碍。当年琉璃王攻打释迦族的时候，因为释迦族久受佛的教化，都非常有觉悟，他们本来骁勇善战的，但是因为受佛的教化，琉璃王来攻打他们的时候，他们只是阻挡，而没有去伤害他们。目犍连尊者为了保护释迦族，给释迦族留后裔，就用他的钵，用他的神通，装了五百童男童女，送到大梵天，让这五百童男童女到大梵天去避难，但是后来打开钵一看，完全化成了血水。所以想用改变因果的方式来有所求，救度众生，跟大家说，这是绝对不究竟的，而且容易起贪心，和我们的觉悟不相应的。

　　那我们经常说善知识善知识，到底什么是善知识?禅宗有一句话，我此门中实无一法与人。也就是说，在教化别人的时候，不是给别人一个什么法，也不是让别人得到什么，而是让别人放下、解缚，解粘去缚。我们经常引用《华严经》中的一句经文：“无一众生不具如来智慧，但以妄想颠倒执着而不证得，若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前”。就是说，没有一个众生不具如来的智慧，我们都具备佛性的，大家都有，不但我们在座的有，一切众生，蚊虫蚂蚁、地狱众生都具足，在圣不增、在凡不减，佛也是这样，地狱的众生也是这样。不是因为成佛了你多，地狱众生没有，不是的，一切众生本具如来全部的功德，只是因为妄想执着给障碍住了，不能显现，不得受用。善知识就是看我们被境界所束缚住了，被粘住了，给我们去拨一拨，看我们心里有结打不开，来帮我们打开。只要心里的执着放下了，我们本具的佛性自然显现出来。所以我们常用的一句话，叫拨云见日，我们本具，不是从外得到的，只要放下，圆满菩提归无所得。你只要放下，放下多少你就得到多少，而不是我们学佛你去贪求，你求佛给你这，求佛给你那，你越求越是业障，反而不如世间人的洒脱。在世间得不到的，没有能力得到的，找个后台，找个靠山，找个阿弥陀佛是我们的大老板，这都是笑话，听起来怪怪的，这不是真的学佛，而是依赖心特别重，贪欲特别重。在世间得不到，到佛法里面来去求神灵，多可笑，拿佛菩萨当利用，亵渎神灵、裨贩如来，就是这个意思。其实诸佛所证的不是别的，就是我们本来的自性，我们每个人都有的。

　　那今天我们没有他心通，怎样去帮助众生解粘去缚呢?莲池大师说：“执持名号，一心不乱”，这八个字，即解粘去缚的秘密法门，即出生死堂堂大路。也就是说，我们弘扬净土法门，教人念佛就是帮助大家解粘去缚，了脱生死了。所以净土法门难信易行，这一句佛号，我们的心就得清净，心就得清凉，把我们的妄想分别执着，全部解脱，快速方便。念佛法门特别应我们现代人的根机，我们现在大家为了生存，忙忙碌碌，没有时间去修学，修学的时间很短，不像过去的人可以到深山修行。现在即使寺院也非常的繁忙，不是搞商业，就是搞这些超度，非常地繁忙的，为了生存嘛，都非常地繁忙的。而念佛法门殊胜方便的地方，就在于时时处处你都可以用上功夫。像我们平时走路，师父就是平时走路，只要一走路马上就能提起佛号，当然坐着也能提起佛号，师父说在繁忙当中，都可以提得起佛号。走路，一步阿弥一步陀佛，阿弥陀佛，大家都说师父走路特别稳，就是这十几年行住坐卧，起心动念，一步一个阿弥陀佛，自然心得清凉，走路也就非常地稳。像我们坐车也可以念佛，不需要必须要去闭关的，不需要必须要盘腿打坐。六祖说：生来坐不卧，死后卧不坐，一副臭骨头，何必立此课。我们行住坐卧都可以用功，随时随地都可以念。就像清朝的沈善登老居士所说：“不离佛法，而行世法，不废世法，而证佛法”。就是这么的方便。不要离开佛法，就行了世法，不必废除世法，就证得了佛法，也就是说，在世间法中，就能证得佛法。常把尘劳作佛事，我们现在都把佛事当尘劳了，一定要巧把尘劳当佛事，行住坐卧、洗衣做饭，都可以用上功的，具足信念念这一句佛号自得清凉，这就是念佛法门的应机之妙。

　　宋朝的时候有个铁匠，叫黄打铁，有一天，他遇到一个出家人教他念佛，教他念佛法门。告诉他：“你在打铁的时候，打一锤你念一句佛号，拉风箱的时候，你拉一下你念一句佛号，只要这样坚持，临终一定可以往生西方极乐世界”。黄打铁听了以后，善根深嘛，就依着去做。他一边打铁一边念佛，这样反而不觉得累了，反而不觉得热了，不觉得辛苦了。于是他更加精进，打铁的时候念，不打铁的时候也念。这样过了三年，有一天，他自知时至了，他自己沐浴更衣，然后说了一个偈子：钉钉铛铛，久练成钢，太平将逝，我往西方。然后念了一句南无阿弥陀佛，身出异香，天乐鸣空，现弥陀来接引的瑞相。我们看多么殊胜，多么潇洒，圆满人生华丽转身。我们今生都想有一个华丽转身，当你这句佛号具足信愿，阿弥陀佛来接引我们的时候，跟大家说真的就是一个华丽转身，由凡夫，由六道轮回的凡夫，转为一生不退的菩萨了。由此可见，念佛法门不但方便，人人都可以念，而且念佛的功德非常的殊胜，我们看，一个没有任何修持功夫的人，就能够念佛往生到极乐世界，不退成佛。

　　那为什么念佛的功德这么殊胜呢?这就是阿弥陀佛的大愿所成就的。阿弥陀佛把他无量劫所修的万德都摄在这句名号里面了，万德洪名，这句佛号就是阿弥陀佛证得的究竟果觉。他把这个佛的果觉，作为我们众生因地的心，我们念佛，佛就成为我们的心了，不就是是心作佛了嘛。我们发愿往生，就跟阿弥陀佛的大愿相应了，相合了，我们的心中就是弥陀的名号，就是弥陀的果觉，弥陀的果觉就成为我们现在的心，就是这么的直接。以果为因，我们以佛的果觉，作为我们的因，这就是因果同时。持名法门就是这样的不可思议，不需要播种、耕地、施肥，直接我们就得到这个果实，只要你肯吃就行了，就是这么的直接，当你念这一句佛号的时候，你就已经得到这个果实了。莲池大师在《弥陀疏钞》中，赞叹念佛的殊胜功德，“越三祇于一念，齐诸圣于片言”。这个评价是非常高的，这个三大阿僧祇劫，这一念就超越了。按通途的教理，发了大乘心，我们说需要修行三大阿僧祇劫你才能成佛，可是净土法门一念之间，你就超过了，刹那成佛。齐诸圣于片言，就是念这一句南无阿弥陀佛，就跟观音、势至、文殊、普贤齐肩并坐了，齐诸圣于片言，这一句佛号和诸大菩萨齐肩并坐。所以念佛法门，至简至易，至圆至顿，最契合我们末法众生的根机。