宣化上人：《地藏菩萨本愿经浅释》（二）－

宣化上人：《地藏菩萨本愿经浅释》（二）

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　　如是我闻。

　　【如是我闻】：在每一部经开始都用这四个字。如是：是挚法之词。这样的法，是可信的。我闻：是我阿难亲自听见佛所说的。

　　一时佛在忉利天。为母说法。

　　【一时】：就是在这个时候。

　　【佛】：是半梵语，具足云佛陀耶。佛陀是梵语，译为觉者，即是大觉者。大觉悟者具足三觉：自觉、觉他、觉行圆满。

　　【忉利天，为母说法】：佛用大神通力升到三十三天为母亲摩耶夫人说法。

　　尔时十方无量世界。不可说不可说一切诸佛及大菩萨。皆来集会。赞叹释迦牟尼佛。能于五浊恶世。现不可思议大智慧神通之力。调伏刚强众生。知苦乐法。各遣侍者。问讯世尊。

　　【尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会】：就在这个时候，十方无量世界(十方就是东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下十方)，在每一方又有无量无边那么多的世界，究竟有多少世界呢?有不可说不可说那样多，在不可说不可说的世界中，又有不可说不可说一切诸佛，还有不可说不可说诸大菩萨。十方诸佛和十方诸大菩萨，都云涌至忉利天这个法会来集会。

　　【赞叹释迦牟尼佛】：释迦译为‘能仁’，牟尼译为‘寂默’。能仁是教化众生，寂默是福慧双足，所以叫能仁寂默。以上的十方无量诸佛及大菩萨皆来称扬赞叹佛。

　　【能于五浊恶世】：五浊即是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。这五浊都不清净，但佛能住持这五浊恶世，亦即娑婆世界。

　　【现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生】：佛将难调难伏的刚强众生都调伏了。这些刚强众生，纵使为他说法，他硬是不肯听的，所以佛示现不可思议大智慧大神通之力，令其心悦诚服来归化真理。

　　【知苦乐法】：令这世间一切众生知道什么叫苦?什么是乐?染污法就是苦，但是人人都欢喜往这个染污法里钻。清净法是快乐的，可是个个皆不愿意修这清净的法门。

　　【各遣侍者，问讯世尊】：每一位佛及菩萨，也各各遣派侍者来问候释迦牟尼佛，问他少病少恼?众生易度否?

　　是时。如来含笑。放百千万亿大光明云。所谓大圆满光明云。大慈悲光明云。大智慧光明云。大般若光明云。大三昧光明云。大吉祥光明云。大福德光明云。大功德光明云。大皈依光明云。大赞叹光明云。放如是等不可思议光明云已。

　　在这个时候，释迦牟尼佛也开颜含笑，现出很高兴的样子。乃放出百千万亿那么多的大光明云，遍满虚空。现在单举几种来说说。其中所说的有一种光明云，叫大圆满光明云：这种云，令一切一切都圆满。所有众生都被这种光明云所荫护，而能得到圆满的佛果。大慈悲光明云：荫护众生，令众生心里生出大慈悲心。大智慧光明云：令众生得到荫护，即能开大智慧。大般若光明云：般若也是智慧的一个别名，但是这般若有三种作用：(1)文字般若、(2)观照般若、(3)实相般若。这种大般若的光明云，也令众生开般若的智慧。大三昧光明云：三昧即是定，令众生得到大定。大吉祥光明云：众生若得到这光明云，即能如意吉祥。大福德光明云：这种云令众生得到大福德、大福报。大功德光明云：它能荫护众生立功立德。大归依光明云：人们都不知道皈依正法，若得到这种光明云的荫护，就能皈依正法。大赞叹光明云：这种光明云里头，常常赞佛赞法赞僧。放出前面所说的无数光明云之后。

　　又出种种微妙之音。所谓檀波罗蜜音。尸波罗蜜音。羼提波罗密音。毗离耶波罗蜜音。禅波罗蜜音。般若波罗密音。慈悲音。喜舍音。解脱音。无漏音。智慧音。大智慧音。师子吼音。大师子吼音。云雷音。大云雷音。

　　又放出种种不可思议的微妙法音，在虚空说法。

　　【檀波罗蜜音】：是布施波罗蜜音，在虚空里讲法布施。布施有向财施、法施、无畏施。

　　【尸波罗蜜音】：尸罗，此云‘戒’。在空中演说五戒、八戒、十重四十八轻戒、沙弥、比丘、比丘尼戒。在虚空里头演说种种的戒律，这叫尸罗波罗蜜。

　　【羼提波罗蜜音】：羼提是梵语，翻译作‘忍’，这忍是要你不能忍也要忍，不能让也要让，不能受也要受。忍字心上一把刀，刀刺心是很难受、很痛苦的，可是还要忍，这叫羼提波罗蜜。

　　【毗离耶波罗蜜音】：也是梵语，译为‘精进’。精进有身精进、心精进。身精进是昼夜六时诵经拜忏礼佛。心精进即昼夜六时，念兹在兹，一心忆念佛法而不忘失。

　　【禅波罗蜜音】：禅是参禅打坐修定。禅那是梵语，此云‘静虑’、‘思惟修’。所谓‘禅定’，禅定有四禅八定。四禅是离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地。等到第四禅根本没有念了，无念即菩提，这是色界四禅天。又有四空处，即是空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。这是无色界四天王天。合起来称为四禅八定，这些云又能演说这种音声。

　　【般若波罗蜜音】：又演说般若到彼岸的法门。此外，这些祥云又演说：

　　【慈悲音】：‘慈’能与一切众生快乐，‘悲’能拔一切众生的痛苦。

　　【喜舍音】：欢喜一切众生得到快乐，舍弃爱憎，怨亲平等。

　　【解脱音】：演说怎样能无束无缚，无挂无碍，无所执著。

　　【无漏音】：不再漏到三界来，能业尽情空，断欲去爱，了生脱死。

　　【智慧音】：是说智慧光明能破无明黑暗。

　　【大智慧音】：发本有的智慧，证佛果位，得大圆镜智。

　　【师子吼音】：师子乃众兽之王，吼者，猛兽之叫声，喻佛说法，一切外道皆远避之。

　　【大师子吼音】：喻佛说大乘法门，令闻者振作无畏，勇猛精进发大菩提心。

　　【云雷音】：如云覆一切，雷声远震。

　　【大云雷音】：是形容大云遍覆无不周到，大雷声震十方，令众欣悦。这些云现出如上所说十六种音声，代表说不完，无穷无尽的法音。

　　出如是等不可说不可说音已。娑婆世界。及他方国土。有无量亿天龙鬼神。亦集到忉利天宫。所谓四天王。忉利天。须焰摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。梵众天。梵辅天。大梵天。少光天。无量光天。光音天。少净天。无量净天。遍净天。福生天。福爱天。广果天。无想天。无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。摩醯首罗天。乃至非想非非想处天。一切天众。龙众。鬼神等众。悉来集会。

　　前面佛放无量大光明云，如演说种种的法音使众生反迷归觉，舍邪归正。现在又有这个娑婆世界(堪忍世界)，及他方国土——此世界、他世界，此国土、他国土、无量诸国土，所有无量亿天龙鬼神等众也集到忉利天宫来。就是所说的有四天王天。四天王天：是欲界第一层天，在须弥山腰。东边是持国天王，南边是增长天王，西边是广目天王，北边是多闻天王。忉利天：欲界第二层天，在须弥山顶，因为还没有离开地，所以叫地居天。须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，都是欲界第三、四、五、六层天。因离开地，所以叫空居天。还有色界十八层天，初禅天有三天：梵众天、梵辅天、大梵天。二禅天有三天：少光天、无量光天、光音天。三禅天有三天：少净天、无量净天、遍净天。四禅天有三天：福生天、福爱天、广果天。还有无想天。又有五不还天：无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天——诸天的鬼神等众，皆来聚集。又有摩醯首罗天的天上鬼神等众，乃至到非想非非想处天的一切天上鬼神等众。一切天众者，就是天上的人。‘龙众’就是龙的眷属，‘鬼神等众’就是鬼神的眷属等众。‘悉来集会’，都到这个集会来。

　　复有他方国土。及娑婆世界。海神。江神。河神。树神。山神。地神。川泽神。苗稼神。昼神。夜神。空神。饮食神。草木神。如是等神。皆来集会。

　　娑婆世界，娑婆是梵语，译为堪忍，只这个世界太苦了，五浊恶世，不容易忍。他方国土，就不是这个娑婆世界，是其他的国土。

　　【河神】：专门掌管各种江河的神。

　　【树神】：专门掌管各种植物的神。

　　【山神】：山有山神，每座大山，都有山神来管理。

　　【地神】：地也有神，专管地下的事情。管理阎浮提的神名叫坚牢地神，专门管理令地坚固稳定，不要地震。

　　【川泽神】：川通‘穿’字，小流的水，穿地下流的意思;泽是水汇聚的地方，就是小沟渠，它都有神主管。

　　【苗稼神】：就是掌管五谷的神。古代有一位名叫后稷，教民耕种，死后就做苗稼神。所以庄稼耕种的田都有神，使五谷丰登。

　　【昼神】：管白天的神。

　　【夜神】：管晚间的神。

　　【空神】：他的名字叫舜若多。楞严咒里的‘舜若多性可销亡。’就是说假如这个虚空都可以没有了的意思。

　　【天神】：天上的神。

　　【饮食神】：我们每天所进之饮食，都有一定的饮食神来给我们分配。

　　【草木神】：每一棵树木也都有神。像前面所说这么多神，都到忉利天宫来听佛说地藏经。

　　复有他方国土及娑婆世界。诸大鬼王。所谓恶目鬼王。啖血鬼王。啖精气鬼王。啖胎卵鬼王。行病鬼王。摄毒鬼王。慈心鬼王。福利鬼王。大爱敬鬼王。如是等鬼王。皆来集会。

　　更有其他的国土，及娑婆世界许多的大鬼王，所谓：

　　【恶目鬼王】：这种鬼王的眼睛非常可怕，青色、红色、白色，又大又凶，令人一见毛骨悚然。

　　【啖血鬼王】：这种鬼王专门吸人的血，多数住在屠杀的刑场中。

　　【啖精气鬼王】：这种鬼王专门吃人的精和吸人的气，假如你常静坐卧室，这种鬼则常常来吸你的气，所以有时人为什么会有气喘呢?就是其气被鬼吸去了。

　　【啖胎卵鬼王】：这种鬼王专门吃人胎，例如不足月小产的胎。卵即是蛋，好像鸡蛋、鸭蛋、蛇蛋，各种蛋类，他们专吃蛋类，不是整粒吃下，只吸它的气而已。

　　【行病鬼王】：若谁应该生病，行病鬼王就到他那里去撒些细菌，那人就会生病。

　　【摄毒鬼王】：这个鬼王能把一切毒气收摄，以免各种瘟疫毒症，伤害众生。

　　【慈心鬼王】：这位慈心鬼王，他虽然长得很丑陋，但他的心肠很慈悲，特别爱护小孩。

　　【福利鬼王】：这位鬼王虽然头大肚大，看来像个大头怪，但是常常福利人们。

　　【大爱敬鬼王】：他对一切人都爱护与尊敬。像这么多大小粗细等鬼王，都到忉利天宫听释迦牟尼佛说法。

　　尔时释迦牟尼佛。告文殊师利法王子菩萨摩诃萨。汝观是一切世界诸佛菩萨摩诃萨及天龙鬼神。此世界。他世界。此国土。他国土。如今集会到忉利天者。汝知数否。

　　在这个时候，释迦牟尼佛，告诉文殊师利法王子。因为文殊师利将来就要成佛，所以他是法王之子。佛为法王，菩萨是佛的弟子，所以称法王子。菩萨摩诃萨，是菩萨中的大菩萨。佛对文殊师利说：‘你看这一切诸佛菩萨，及一切天龙八部鬼神，这个世界，和其他世界，这个国土及其他国土，现在都来这里集会。到忉利天来的这些佛菩萨，及一切众生，你能知道有多少吗?’前面所说的种种神和种种鬼王，说不能尽，那些鬼王，都是法身大士，都是诸佛菩萨所示现，他们虽然现鬼王身，但都利益人天。

　　文殊师利白佛言。世尊。若以我神力。千劫测度。不能得知。

　　文殊师利就回答佛说：‘世尊!假使用我的神通力量来算，也不能知道其数。’

　　佛告文殊师利。吾以佛眼观故。犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来。已度。当度。未度。已成就。当成就。未成就。

　　佛告诉文殊师利菩萨说：‘不但你不知道，就是我用佛眼来观察，也不知道这数目有多少。这都是地藏菩萨久远劫以来，或者已经度的众生，或者应该度的众生，或者他还没有度的众生。就是过去、现在、未来所有的众生。’

　　文殊师利白佛言。世尊。我已过去久修善根。证无碍智。闻佛所言。即当信受。小果声闻。天龙八部。及未来世诸众生等。虽闻如来诚实之语。必怀疑惑。设使顶受。未免兴谤。唯愿世尊。广说地藏菩萨摩诃萨。因地作何行。立何愿。而能成就不思议事。

　　文殊师利菩萨又对佛说：‘世尊!我文殊师利在过去多生多劫修了很多善根，已证得了无所障碍的智慧。我听到什么，立即就能明白，是对的，抑或是不对。我知道世尊现在所说都是真实不虚，我确信无疑。可是那些小果声闻(就是阿罗汉的初果、二果、三果、四果)、天龙八部(天是指诸天和四王天，八部鬼神还包括龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽等八部护法善神)以及未来世的诸众生(包括所有的你我他在内，大家都没有超出这个数目)，虽然见佛这么真诚恳切的话，心里仍生疑惑，仍不相信。假使暂时顶戴奉持信受，但过后又生毁谤，不相信了。所以现在我唯一希望世尊您，能广泛的说一说地藏菩萨摩诃萨，他在往昔因地修的什么善事?发什么大愿?而能成就这种不可以心思、不可以言议的事情。’

　　佛告文殊师利。譬如三千大千世界所有草木丛林。稻麻竹苇。山石微尘。一物一数。作一恒河。一恒河沙。一沙一界。一界之内。一尘一劫。一劫之内。所积尘数。尽充为劫。地藏菩萨证十地果位以来。千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻。辟支佛地。

　　佛告诉文殊师利菩萨说：‘譬如一个须弥山、一个日月，一个四大部洲为一个世界，一千个世界为小千世界，一千个小千世界为一中千世界，一千个中千世界为一大千世界。因有三个千数的名目，所以称为三千大千世界，也就是一个佛刹，其面积广大得很。地上所有的花草，树木，所有的丛林，所有的稻、麻、竹、苇，所有的山、石，微尘等，每一件东西做为一个数目，每一数目做为一个恒河，在每一个恒河中的每一粒沙，譬喻为一个世界，在一个世界里面，每一粒微尘做一个大劫。所有积聚的微尘数，再把它做为一个大劫，你看这数目是多少?地藏菩萨证十地果位到现在，已超过千倍以上所比喻之数目，何况地藏菩萨是从阿罗汉缘觉道开始修行的呢?’

　　文殊师利。此菩萨威神誓愿。不可思议。若未来世。有善男子。善女人。闻是菩萨名字。或赞叹。或瞻礼。或称名。或供养。乃至彩画刻镂塑漆形像。是人当得百返生于三十三天。永不堕恶道。

　　佛告诉文殊师利说：‘这位地藏菩萨的威神力和他誓愿的力量，都是不可以心思、不可以言议的。假使未来世时，有善信的男子，及善信的女人，听说地藏菩萨的名字，或者称赞，或者瞻仰礼拜，或者称念‘南无大愿地藏王菩萨’的名字，或者请到王宫里或家里去礼拜供养，甚至用颜色来彩画地藏菩萨的形像，或者用木头来雕刻地藏菩萨的形像，或者用金铸或泥塑，或用油漆来饰其形像。这个人必当能往生三十三天，一百次以上享受天乐，而永远不会堕在畜生、饿鬼、地狱三恶到里。’

　　文殊师利。是地藏菩萨摩诃萨。于过去久远不可说。不可说劫前。身为长者子。时世有佛。号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子。见佛相好。千福庄严。因问彼佛。作何行愿。而得此相。时师子奋迅具足万行如来告长者子。欲证此身。当须久远度脱一切受苦众生。

　　佛又向文殊师利说：‘这位地藏大菩萨，在过去很久以前，不可说、不可说那么多的劫数以前，他是一位很富裕又有势力的大长者的儿子，那时他就发大菩提心，在当时有一位佛，名号师子奋迅具足万行如来，那时这位长者子看到佛的相好庄严，佛有三十二相、八十种随形好，是千种福业所庄严的。乃问师子奋迅具足万行佛说：‘您以前做过什么功德?发什么誓愿，而能得到这样圆满福德的庄严相呢?’这时师子奋迅具足万行如来便告诉长者子说：‘你想要得到这种庄严相好具足的身体，就应该在久远的大劫里，救脱一切受苦众生，令他们离苦得乐。’

　　文殊师利。时长者子。因发愿言。我今尽未来际不可计劫。为是罪苦六道众生。广设方便。尽令解脱。而我自身。方成佛道。以是于彼佛前。立斯大愿。于今百千万亿那由他不可说劫。尚为菩萨。

　　佛叫一声文殊师利!你要知道这位长者子在那时候就发誓愿说：‘我从现在开始，尽未来际不可计算那么多的大劫里，为受苦的天道、人道、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱这六道轮回里造罪业、受苦报的众生，广设种种方便方法，令他们全部都能离苦解脱，不再被罪障所牵，业力所缠，能得安定快乐。而我自己本身，才成佛道，如果我不先度脱这六道里受苦的众生，我誓不成佛。’因此，他就在师子奋迅具足万行如来的面前，发这样的大愿，什么大愿呢?‘于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨’：到现在已经过百千万亿那由他不可说的劫数，仍旧为菩萨，还没有证得佛果，这是地藏菩萨往昔还未成佛的一段因缘。

　　又于过去。不可思议阿僧祇劫。时世有佛。号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命。四百千万亿阿僧祇劫。像法之中。有一婆罗门女。宿福深厚。众所钦敬。行住坐卧。诸天护卫。其母信邪。常轻三宝。

　　不可思议即是不可以心思、不可以言议，阿僧祇是梵语，翻译为无量数。又在过去不可以心思、不可以言议这无数量劫以前，又有一位佛出现于世，这位佛的名字叫觉华定自在王佛。那尊佛的寿命，有四百千万亿的无数量劫，那么长的寿命。在觉华定自在王如来像法的时候，有一位婆罗门女。婆罗门，译为净裔，修清净行者。这位婆罗门的少女，虽然是外道，但是她在往昔修行经过很久的时间，所以种植极深厚的善根。人一见到她，都对她起钦慕恭敬心。她无论行住坐卧，一举一动，一言一行，都常有诸天神来保护，可是她的母亲，不信正法，而深信邪魔外道之法，对真正的佛、法、僧三宝，不但不信，反而常生轻慢。

　　是时圣女广设方便。劝诱其母。令生正见。而此女母。未生全信。不久命终。魂神堕在无间地狱。时婆罗门女。知母在世。不信因果。计当随业。必生恶趣。遂卖家宅。广求香华。及诸供具。于先佛塔寺。大兴供养。见觉华定自在王如来。其形像在一寺中。塑画威容。端严毕备。

　　这时，这位婆罗门女，广泛施设种种方便法门，来劝令诱导她的母亲，盼其生起正知正见来信佛，可是这位母亲还没有完全相信，而是将信将疑，想不到天不假年，不久之后，她的母亲就死去，而其鬼魂堕到无间地狱里去了。在这个时候，这位婆罗门女，知道她母亲在世时，不相信‘如是因，如是果’的道理。因为她母亲肆无忌惮，恣情任性地造种种的罪业，不信因果报应，婆罗门女计算她的母亲，当随其罪业，必堕落到畜生、饿鬼或地狱道去，为了挽救其母，婆罗门女乃不惜一切财产，甚至拍卖她的房屋，到处筹买最上等最值钱的香花，以及最上等的供具，然后在觉华定自在王佛塔寺内，大举供养佛、供养法、供养僧。在一所佛寺，她瞻仰这位觉华定自在王如来的形像，这尊佛像塑画得相好庄严，所谓金容焕目，神彩异光，眩神夺目，真正‘相好光明无等伦’。

　　时婆罗门女。瞻礼尊容。倍生敬仰。私自念言。佛名大觉。具一切智。若在世时。我母死后。傥来问佛。必知处所。时婆罗门女。垂泣良久。瞻恋如来。忽闻空中声曰。泣者圣女。勿至悲哀。我今示汝母之去处。婆罗门女合掌向空。而白空曰。是何神德。宽我忧虑。我自失母以来。昼夜忆恋。无处可问知母生界。时空中有声。再报女曰。我是汝所瞻礼者。过去觉华定自在王如来。见汝忆母。倍于常情众生之分。故来告示。

　　这个时候，婆罗门女，瞻仰这尊佛像，倍加恭敬，更加仰慕了，她自己心里就说：‘佛的名号是大觉者，是具足一切圆满的智慧，假如佛在世的时候，我妈妈死去，当可以来请问于佛，他一定会知道母亲往生到什么地方去的。’此时，婆罗门女，瞻仰佛相之后，心里无限的哀伤，自忖：‘可惜佛已入涅槃了，不然在我母亲死后，我还可向佛请示。但现在我也不知到何处询问，家母死后投生到什么地方去?’于是低头唏嘘哭泣很久，又仰观佛像，悲痛不已，忽然间，她听到空中有人说话的声音：‘圣女!你不要太悲伤!我现在告诉你母亲的去处。’婆罗门女一听之后，就合掌向空中说：是从什么地方来的大恩德之神灵来安慰我呢?来解除我的忧虑?我自从失去母亲以后，到现在无论白天晚上，无时无刻不在想念她，我也不知道要到什么地方去问一问，才能知道母亲究竟是堕落到三恶道去，或是升到三善界去呢?’当她正在恳切祈求，空中又传来声音，告诉这位圣女说：‘我就是你所瞻仰顶礼的过去觉华定自在王如来。我看到你想念你的母亲，比一般人想念父母更加倍忧戚，所以特来告诉你，指示你知道。’

　　婆罗门女闻此声已。举身自扑。肢节皆损。左右扶侍。良久方苏。而白空曰。愿佛慈愍。速说我母生界。我今身心。将死不久。时觉华定自在王如来。告圣女曰。汝供养毕。但早返舍。端坐思惟吾之名号。即当知母所生去处。

　　婆罗门女听了这声音之后，高兴得情不自禁，乃举身向空跳跃，真见到觉华定自在王如来，但是这一跳，却把自己的肢节跌损了，在其左右的人，赶忙把她扶起，而她好久才苏醒过来。婆罗门女苏醒之后，乃对空中说：‘愿觉华定自在王如来，请您大发慈悲愍念我，赶快告诉我家母生到什么地方去呢?投生那一界呢?我现在这个身体不久将快要死了。’此时觉华定自在王如来，就告诉圣女说：‘你供养完之后，早点回家，专心打坐，想念我觉华定自在王如来名号，就能够知道你母亲所生的地方。’

　　时婆罗门女寻礼佛已。即归其舍。以忆母故。端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜。忽见自身到一海边。其水涌沸。多诸恶兽。尽复铁身。飞走海上。东西驰逐。见诸男子女人。百千万数。出没海中。被诸恶兽争取食啖。又见夜叉。其形各异。或多手多眼。多足多头。口牙外出。利刃如剑。驱诸罪人。使近恶兽。复自搏攫。头足相就。其形万类。不敢久视。

　　当时这婆罗门女赶快拜完了佛就回家去。因为她怀念她母亲的缘故，所以端坐念觉华定自在王如来的名号，经过一日一夜，二十四小时的时间。忽然间她觉得自己的身体到大海岸边，那海里的水是滚烫的，很多种凶恶的兽类，非常壮硕，很是威猛，好像铁身一样，在海上飞来飞去，由东到西，由西到东，奔跑追逐。看见这么多的男子女人，百千万的数目，出入海内，被那些凶恶鬼兽互相食啖，又看见夜叉鬼，其形状各个不同。或者一个夜叉有很多的手、很多的眼、很多的脚或很多的头，每个夜叉的牙齿都生到口的外面来，其齿锋利如剑，追赶著那些罪人，靠近凶恶的猛兽。或者见这些夜叉鬼自己互相残杀，彼此摧折，头脚相交，他们的形状百千万种令人不敢久看，真是一看心寒，毛骨悚然!

　　时婆罗门女。以念佛力故。自然无惧。有一鬼王。名曰无毒。稽首来迎。白圣女曰。善哉。菩萨。何缘来此。

　　此时这位婆罗门女，因念觉华定自在王如来佛的名号，自然没有恐惧。有一位鬼王，名字叫无毒鬼王，因为他没有毒害人的心，他走过来向婆罗门女问讯，对婆罗门女说：‘啊!欢迎你这位菩萨，是什么原因会到这儿来呢?’

　　时婆罗门女问鬼王曰。此是何处。

　　这位婆罗门女问鬼王说：是是什么地方?’

　　无毒答曰。此是大铁围山西面第一重海。

　　无毒答道：‘这是大铁围山，西面的第一重海。’

　　胜女问曰。我闻铁围之内。地狱在中。是事实否。

　　圣女又问：‘我听说在铁围的内面，地狱在其中，是不是有这么一回事呢?’

　　无毒答曰。实有地狱。

　　无毒答道：‘实有地狱，’

　　圣女问曰。我今云何到达狱所。

　　婆罗门女又问：‘我为什么现在会到这地狱来呢?’

　　无毒答曰。若非威神。即须业力。非此二事。终不能到。

　　无毒鬼王回答说：‘如果不是有大威神的力量，就是有业障的力量，才能到这个地方来。你若不是有威神力或者业力这两种因缘，再怎样也不能到这个地方来。’

　　圣女又问。此水何缘。而乃涌沸。多诸罪人。及以恶兽。

　　婆罗门女又问道：‘此水为何原因，竟不断地滚沸著呢?为什么会有这么多的罪人和凶恶的猛兽呢?’

　　无毒答曰。此是阎浮提造恶众生。新死之者。经四十九日后。无人继嗣。为作功德。救拔苦难。生时又无善因。当据本业所感地狱。自然先渡此海。海东十万由旬。又有一海。其苦倍此。彼海之东。又有一海。其苦复倍。三业恶因之所招感。共号业海。其处是也。

　　无毒答道：这是在阎浮提世界造了恶业的一切众生，在初死时，经过七七四十九天之后，没有人为他营斋造福，令他灭恶生善，救度提拔他，使其离开苦难，那么这些人必堕落来苦难地狱。而死者在生时，也没有修一点善行的因缘，则要根据其本身在生时所作的恶业来受报。若招感堕地狱者，必定到地狱去，途中先要渡过这个大苦海。(阎浮提：在须弥山南部有天下名阎浮提，即是我们现在居住的这个世界，这个国土南狭北纵，广七千由旬，有大树王名阎浮提。)这个业海的东面有十万由旬!由旬是印度计里程的数目，每由旬有三十、四十、五十，六十里的四种说法，但多数以四十里为一小由旬者。这数目是形容极远的意思，这是说先渡过这个大苦海，复次还有一个大海，它的苦处更是加倍的。以上那一海的东面还有一个大海，其中的苦处，比以前那个大海更加痛苦一倍，这都是由三业的恶因所自招自感的果报，而堕在这地狱苦海里受苦报。三业就是身一三、口四、意三共十恶业。这三重海总共叫业海，就是这个地方!以上是无毒鬼王告诉圣女有关业海的因缘。

　　圣女又问鬼王无毒曰。地狱何在。

　　圣女听了又问鬼王无毒说：‘那么地狱究竟是在什么地方呢?’

　　无毒答曰。三海之内。是大地狱。其数百千。各各差别。所谓大者。具有十八。次有五百。苦毒无量。次有千百。亦无量苦。

　　无毒答覆说：‘在这三重海的里面，就是大地狱。在每个地狱里，又有百千个小地狱，每个地狱各有不同，受罪也不一样，果报也不一样。所说的大地狱，完整的有十八层地狱，其次有五百个小地狱，在每一个地狱所受的苦楚都是无量无边。再其次又有千百个小地狱，也有无量无边的苦楚，没有一处是安乐的地方。’

　　圣女又问大鬼王曰。我母死来未久。不知魂神当至何趣。

　　这位婆罗门女又问鬼王无毒说：‘我的母亲才死不久，我不知道她的魂魄，现在投到那一道里去?是在地狱?或转饿鬼?或是投胎做人?或者是生天去呢?请你告诉我。’

　　鬼王问圣女曰。菩萨之母。在生习何行业。

　　无毒鬼王又问婆罗门女说：‘你的母亲在生的时候，她曾做过什么呢?’

　　圣女答曰。我母邪见。讥毁三宝。设或暂信。旋又不敬。死虽日浅。未知生处。

　　婆罗门女答道：‘我母亲生时具有一种邪知邪见，不愿到庙上来，好讥笑毁谤佛法僧三宝，即使遇到有感应时，或者暂时能相信，但没有恒心信仰，过后又不恭敬三宝。她死去虽然时间不是很久，可是以她生前所造的业来推测，不知道她是生往那一道去呢?’

　　无毒问曰。菩萨之母。姓氏何等。

　　无毒鬼王又问婆罗门女说：‘菩萨!你的母亲姓什么?叫什么名字呢?’

　　圣女答曰。我父我母。俱婆罗门种。父号尸罗善现。母号悦帝利。

　　婆罗门女答道：‘我的父母他们都是婆罗门种族，姓婆罗门(婆罗门是古印度四种阶级中具有最高权威的王族;是大种姓)。我父亲名叫尸罗善现，母亲名叫悦帝利。’

　　无毒合掌启菩萨曰。愿圣者却返本处。无至忧忆悲恋。悦帝利罪女。生天以来。经今三日。云承孝顺之子。为母设供修福。布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母。得脱地狱。应是无间罪人。此日悉得受乐。俱同生讫。

　　无毒鬼王听后很庆幸，而又恭敬地合起掌来，对圣女说：‘希望圣者你赶快回家去吧!可以不必忧愁悲哀，想念你的母亲。悦帝利罪女，她生天以来已经三天了，听说得到她孝顺的女儿，把所有的财产变卖了，来设斋修福为她的母亲做功德，布施觉华定自在王如来塔寺，因为有这种功德，所以在三天以前已生天去了。不但是菩萨的母亲得解脱地狱之苦，在同时候，无间大地狱里的罪人，也在那一天全都得到菩萨孝行救亲施福的恩泽，一起都生天享乐去了。’

　　鬼王言毕。合掌而退。婆罗门女。寻如梦归。悟此事已。便于觉华定自在王如来塔像之前。立弘誓愿。愿我尽未来劫。应有罪苦众生。广设方便。使令解脱。

　　鬼王说完这些话后，很恭敬的合掌而退下。(鬼王对婆罗门女的恭敬是因为被她的孝行所感动。)婆罗门女不久即从梦中醒来，她明白这事情是真实之后，就在觉华定自在王如来的塔及佛像前面，发起很大的誓愿说：‘愿我穷尽未来际的劫数，从今天开始到将来际，与所有造罪受苦的众生，无论是怨是亲，我都发愿要广设种种方便，尽令他们都离苦得乐。’

　　佛告文殊师利。时鬼王无毒者。当今财首菩萨是。婆罗门女者。即地藏菩萨是。

　　佛告诉文殊师利菩萨说：‘当时那位无毒鬼王，就是现在的财首菩萨，那位孝顺的婆罗门圣女，就是这位地藏菩萨。’

　　分身集会品第二

　　尔时百千万亿不可思。不可议。不可量。不可说无量阿僧祇世界。所有地狱处。分身地藏菩萨。俱来集在忉利天宫。以如来神力故。各以方面。与诸得解脱从业道出者。亦各有千万亿那由他数。共持香华。来供养佛。

　　正在这个时候，有百千万亿那么多的不可心思、不可言议、不可测量、不可言说，无有限量的阿僧祇世界。阿僧祇，华译为无央数，是多到没有数目可以计算的意思。所有地狱处那么多的分身地藏菩萨，都聚集在一起来到忉利天宫，佛用他的威神力的缘故，才能感召十方的菩萨都齐来了，他们携带著一些刚从地狱道得解脱的众生。‘那由他’是数目，等于现在的亿数，他们从各方面来的，也有千万亿数不可尽的数目，大家都持著香花领众同来尊敬供养佛。

　　彼诸同来等辈。皆因地藏菩萨教化。永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是诸众等。久远劫来。流浪生死。六道受苦。暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲。深誓愿故。各获果证。既至忉利。心怀踊跃。瞻仰如来。目不暂舍。

　　他们带领同来的这些众生，皆是蒙地藏菩萨的教化，永远不会退转于无上正等正觉的果位。就是这些众生，在久远劫以前到现在，都在生死海里，头出头没地颠沛流浪，在天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道里受一切的痛苦，一点时间也没得休息。如今因为得到地藏菩萨广泛的无缘大慈大悲，宏深愿力所救度的缘故，所以每位都达到所证的果位，诸如证到一果、二果，二果、四果罗汉。既然来到这忉利天宫，心里是高兴极了，他们很恭敬的观望著佛，眼睛舍不得暂时眨一眨，这是因为他们深心对佛的感激与欣悦，故瞻视无厌。

　　尔时。世尊舒金色臂。摩百千万亿不可思。不可议。不可量。不可说。无量阿僧祇世界诸分身世界地藏菩萨摩诃萨顶。而作是言。吾于五浊恶世。教化如是刚强众生。令心调伏。舍邪归正。十有一二。尚恶习在。吾亦分身百千万亿。广设方便。或有利根。闻即信受。或有善果。勤劝成就。或有暗钝。久化方归。或有业重。不生敬仰。如是等辈众生。各各差别。分别度脱。

　　在这个时候，佛伸出他紫磨金色的手臂，以威神之力，遍摩所集无量阿僧祇分身地藏菩萨大菩萨的头顶(表示安慰众生，所谓摩顶咐嘱)，而这么发言说：‘我在这劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊五浊恶世里，教化这么多刚强顽固的众生，使他们的心都能调伏柔顺，舍去邪道而走上正道，去恶行善，但十个之中有一两个还是恶习不改。我也分无量千百亿，种种化身，用种种方便的方法来度脱他们。其中或者有很聪明的，听我一讲，就能相信去修持。或者有些做过善事的人，要很耐心的去教化他们，然后才能成就，或者有愚笨钝根的人，常常去教化他们，很久才能度其归依三宝，或者有业障太重的，对三宝不敬仰，像这类众生，每一个各有不同的根性，我都分身去救度他们，令他们离苦得乐。’

　　或现男子身。或现女人身。或现天龙身。或现神鬼身。或现山林川原。河池泉井。利及于人。悉皆度脱。或现天帝身。或现梵王身。或现转轮王身。或现居士身。或现国王身。或现宰辅身。或现官属身。或现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身。乃至声闻。罗汉。辟支佛。菩萨等身。而以化度。非但佛身。独现其前。

　　或者我现男人身，或者现女人身来度他们。或者现天龙八部身，或者现大神王或大鬼王身，或现一座山，或树林，或川泽，或河水，或水池，或众源，或井。总而言之，都是利益他人，完全都把他们救度脱离苦海。天帝即玉皇大帝，也即是天主。梵王在初禅天，名叫尸弃，他深信正法，每逢有佛出世，必定前来请转法錀。佛说：‘我或现玉皇大帝身，或现梵王身，或现转轮王身。转轮王为世间第一有福报的人，在人寿八万四千岁时出现，统辖一四天下，这种福报乃由他过去生中多修福业，但是很可惜的，他不修出世慧业，所以仅成统治世界有福报之大王。或现居士身：即是在家信佛的人。国王即一国之首领。宰辅即辅助皇帝的官。官属是属于政府所用的人。我或者现一位国家的首领，或现一位宰辅身，或现官属身。比丘、比丘尼即出家受具足戒的男士与女士。优婆塞、优婆夷是梵语，华译为清信士，即在家亲近奉事三宝的男居士和女居士。出家男女二众，在家男女二众，总称为四众。佛或者现以上四众身。声闻是闻佛说四谛法之音声而悟道者，罗汉即阿罗汉，乃声闻乘中证得最高果位的人。辟支佛，华译为缘觉，或独觉，因观飞花落叶或十二因缘而开悟证道，又因无师友之教导，全靠自已的觉悟而成道，故又称独觉。菩萨是梵语‘菩提萨埋’的简称，华译为觉有情，就是觉悟有情的意思，也就是上求佛果和下化众生的圣人。甚至现声闻、罗汉、辟支佛，菩萨等身而为化度，不止以佛身独现众机之前，而是随其所感，而现各色身。’

　　汝观吾累劫勤苦。度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者。随业报应。若堕恶趣。受大苦时。汝当忆念吾在忉利天宫。殷勤付嘱。令娑婆世界。至弥勒出世已来众生。悉使解脱。永离诸苦。遇佛授记。

　　释迦牟尼佛说：‘地藏菩萨，你观看我从无量劫以来这样辛苦，度脱像这些难度难化，刚强而业障深重的罪苦众生。对于那些到现在还没度完的，还未受调伏的众生，如果随其恶业而堕三恶道，受极大苦果报应时，你应当记得我在忉利天宫，再三的嘱咐你，使这娑婆(堪忍)世界，直到弥勒菩萨(即无能胜菩萨，一生补处佛)出现于世以来的众生，完全令他们都得解脱，永脱诸苦，见佛闻法，得佛为他们授记。’授记乃佛对发大心或修行的众生预先记名，过了多少时代，在某处某国之中成佛，其名号云何?其寿命若干?....等等，都会授记。

　　尔时。诸世界分身地藏菩萨。共复一形。涕泪哀恋。白其佛言。我从久远劫来。蒙佛接引。使获不可思议神力。具大智慧。我所分身。遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界化百千万亿身。每一身度百千万亿人。令归敬三宝。永离生死。至涅槃乐。但于佛法中所为善事。一毛一渧。一沙一尘。或毫发许。我渐度脱。使获大利。唯愿世尊。不以后世恶业众生为虑。

　　当释迦牟尼佛对地藏菩萨说话的时候，诸世界的分身地藏菩萨，乃共复一身，合身亲聆佛的咐嘱。佛敕他负起这重大艰巨的责任，而六道受苦的众生无穷无尽，因而感到佛陀的悲愍心切，心想：何时能令佛陀早日宽怀，勿为六道众生而忧虑?因这片孝心，不禁涕泪哀恋，而对佛说道：‘我从很久以来，不知道有多少大劫，承蒙佛的慈悲来接引我、教导我，令我得到不可心思、不可言议的神通力量，令我具足了大智大慧辩才无碍。我现在所分身，遍满百千万亿恒河沙数那么多的世界。在每一个世界里，化做百千万亿的身。每一身，又去度百千万亿众生，令他们都皈依佛、皈依法、皈依僧。既归敬三宝，便能永远离开这生死苦恼，得到究竟常乐我净的涅槃四德。’尘或者毫发那么多(这是形容所做的善事那么少)，我都慢慢救度他们，使他们脱离苦难，令他们都得到很大的利益，虽是小善但获益无量，我现在唯愿世尊您不要为后世的恶业众生而忧虑。’

　　如是三白佛言。唯愿世尊。不以后世恶业众生为虑。

　　地藏菩萨像孝子般来安慰著佛，对佛再三地禀告：‘唯愿世尊不要为后世恶业众生而忧虑。’由此可知这位菩萨对佛的敬仰，感戴心切，犹似孝子，且有过之而无不及。他不惜身心性命，甘愿无量劫里在地狱受苦，藉以报佛陀劬劳之恩于万一。我们应效法地藏菩萨。诸位如不孝顺父母，怎不愧煞!

　　尔时。佛赞地藏菩萨言。善哉!善哉!吾助汝喜。汝能成就久远劫来。发弘誓愿。广度将毕。即证菩提。

　　在这个时候，佛听了地藏菩萨这样恭谨孝敬的安慰之后，即就赞叹他说：‘非常好!非常好!我来帮助你，我非常喜欢你发这样的愿。’佛因为怜愍地藏菩萨太苦了，乃许可他先证佛的果位，所以说：‘你广泛度众生将完毕时，即能证得无上菩提的果位。’

　　尔时佛母摩耶夫人。恭敬合掌问地藏菩萨言。圣者。阎浮众生。造业差别。所受报应。其事云何。地藏答言。千万世界。乃及国土。或有地狱。或无地狱。或有女人。或无女人。或有佛法。或无佛法。乃至声闻辟支佛。亦复如是。非但地狱罪报一等。

　　在这个时候，释迦牟尼佛的母亲摩耶夫人身心恭敬合起掌来，问地藏菩萨说：‘圣者!在南阎浮提的众生，所造的罪业，各各不同，将会受到何种报应?’地藏菩萨回答摩耶夫人说：‘在千万世界里及无量国土，在其国土中，或者有地狱，或者没有地狱，或者有女人，或者没有女人。好像极乐世界，是莲花化生的，没有女人。或者这个世界，能有佛法，而那个世界却不见佛不闻法不见僧，甚至声闻辟支佛也是如此，没能得见。种种国土里众生的业力不同，故三宝或有或没有。地狱罪报并不是统统一样的。’

　　摩耶夫人重白菩萨。且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。

　　摩耶夫人重复对地藏菩萨说：‘我愿意听一听南阎浮提犯罪众生所招感的恶报是怎么一回事。’

　　地藏答言。圣母。唯愿听受。我粗说之。

　　地藏菩萨答道：‘圣母!愿您听受，我大概讲讲。’

　　佛母白言。愿圣者说。

　　释迦牟尼佛的母亲摩耶夫人对地藏菩萨说：‘愿圣者讲一讲。’

　　尔时地藏菩白圣母言。南阎浮提。罪报名号如是。若有众生不孝父母。或至杀害。当堕无间地狱。若有众生出佛生血。毁谤三宝。不敬尊经。亦当堕于无间地狱。千万亿劫。求出无期。若有众生侵损常住。玷污僧尼。或伽蓝内恣行YIN欲。或杀或害。如是等辈。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。若有众生。伪作沙门。心非沙门。破用常住。欺诳白衣。违背戒律。种种造恶。如是等辈。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。若有众生。偷窃常住财物谷米。饮食衣服。乃至一物不与取者。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。

　　这个时候，地藏菩萨就对摩耶夫人说：‘在南阎浮提受罪报的名称，像以下所说的：假如有众生，不孝顺父母，甚至杀害他们，罪业成熟了，当会堕落到无间地狱襄去，受无量苦报，经过千万亿劫的时间，想要求出离这无间地狱，是没有希望的，所以我们人类要知道根本，什么是根本呢?孝顺父母就是根本，若不孝父母即是忘本，忘本就像树没有根一样。人的根本即是孝道，所谓‘百善孝为先’，一百种的善事，孝是最重要的。若是不孝，尽管你做多少其他善事，你的罪业果报仍旧逃不掉的，因为你把本忘了，树没有根，就会干死。人不孝父母，也是一样，不久也会遭受一切的贫困灾难而死亡，希望大家若父母健在，赶快行孝，莫待将来子欲养而亲不在，后悔莫及，且又要受果报。若双亲已不在，可尽量修善积福，念佛诵经或忏悔，以种种功德回向其往生净土，对自己也有植福消灾的作用。佛在世时，没有人可以正面出佛身血。佛的堂弟提婆达多有一次想害佛，他看佛在山下走，就跑到山上把一块大石头推下，想把佛压死。但金刚护法善神用宝杵遥掷，碎石便把佛的脚指头伤破了，甚至流血，所以说提婆达多出过佛身血。其他诸如毁谤佛、法、僧三宝，及不恭敬佛所说的经典等，亦当堕在没有一隙空间的地狱里头，经千万亿劫，想要求脱离这地狱也是没有希望的。

　　什么叫常住呢?就是常住于世，如十方常住佛，十方常住法、十方常住僧。在这里的解说是指寺院，因为寺院是僧人常住的道场。另一解说是常在的意思，是给众生来种福田。侵损常住：譬如庙上所有的财产，你把它占为自己的财产，不但不供养庙上，反而夺取上道就是侵损常住。破比丘或比丘尼不守戒律：或在庙上不守戒律，恣行YIN欲，或杀或害，或令他们生烦恼，像这样的人，死后当堕无间地狱里受罪，千万亿劫，想求出离也是没有希望。假如有人穿的是出家衣服，但是所作所为和在家人一样不修行，不守戒律，伪作出家人，心里总是想要还俗，总想做些不正当不光明的事，整天打妄想，所以说‘心非沙门’，若对常住的东西不爱护，不像用自己的东西一样的谨慎，随便糟蹋，这叫破用常住，且又对在家人不诚实，欺骗护法，甚至开斋破戒造种种恶业，违背毗尼。像这类的出家人，死后当堕无间地狱，千万亿劫，没有出离的希望。假使有人偷取常住的钱财、物质、谷米、饮食及衣服等，甚至一张纸，不给自取，这都算犯了偷盗，也当要堕到无间地狱里去，千万亿劫，没有出离的希望。

　　地藏菩萨白言。圣母。若有众生。作如是罪。当堕五无间地狱。求暂停苦一念不得。

　　地藏菩萨对摩耶夫人说：‘圣母啊!假如有众生作了像前面所说的五种罪业，他们当堕落到无间地狱，要求暂停一念极短的时间的苦楚，也是不可以的。’

　　摩耶夫人重白地藏菩萨言。云何名为无间地狱。

　　摩耶夫人再对地藏菩萨说：‘刚才你所说的很多次当堕无间地狱，什么叫无间地狱?请你详细告诉我吧!’

　　地藏菩萨白言。圣母。诸有地狱在大铁围山之内。其大地狱有一十八所。次有五百。名号各别。次有千百。名字亦别。无间狱者。其狱城周匝八万余里。其城纯铁。高一万里。城上火聚。少有空缺。其狱城中。诸狱相连。名号各别。独有一狱。名曰无间。

　　地藏答道：‘圣母!所有的地狱，在大铁围山的里面，其中的大地狱，共有十八所，不止一个地狱，还有五百个，名称不同，更有千百个地狱，其名称也与上面不同。这所无间地狱，它的城周围有八万多里那么大，这个城不是用土木瓦石所造的，而是纯粹用铁造成的，非常坚固。其高有一万里，城的上面都是猛火炽聚，没有一点空隙是没有火的，狱城里面，每一个地狱都相连在一起，名称各各不同。只有一个地狱，叫无间地狱。’

　　其狱周匝万八千里。狱墙高一千里。悉是铁围。上火彻下。下火彻上。铁蛇铁狗。吐火驰逐狱墙之上。东西而走。狱中有床。遍满万里。一人受罪。自见其身遍卧满床。千万人受罪。亦各自见身满床上。众业所感获报如是。

　　这个无间地狱的周围有一万八千里，其墙高一千里，完全用铁造成。狱墙上的火直通到墙下，墙下的火又通达到墙上来，把整座墙都烧红了。为什么这个地狱是这样呢?这就是众生的无明火。大家要知道，这个地狱并不是早已预备现成的，而是每一个人自己所造的罪业所感，于是现出他所应该受报的地狱。那么这个地狱是因众生的恶业所感招，所以诸佛菩萨用一种制伏的法门，令喜欢造恶业的众生见了都骇怕，而改恶从善不再造恶，还有铁蛇铁狗心，这些畜生是非常坚固，你没法打死它，它口吐大火在墙上专门追逐罪人，在狱墙上到处奔走，令罪人无所逃避。在地狱里边有’个大床，若一个人受罪，自己觉得他的身体变成了万里那么大的身体，偏卧在床上。若千万人受罪，也是同样地各人见自己的身体睡满在床上。这就是所造的众罪和恶因，所招感而受此果报，丝毫不爽。

　　又诸罪人。备受众苦。百千夜叉及以恶鬼。口牙如剑。眼如电光。手复铜爪。拖拽罪人。复有夜叉执大铁戟。中罪人身。或中口鼻。或中腹背。抛空翻接。或置床上。复有铁蛇绞罪人颈。

　　还有许多罪人，也将要受诸苦毒。有千百夜叉鬼和极凶恶的猛鬼，其口里的牙齿像剑那么锋利，眼睛像电火那么光亮，手像铜爪一般坚实，在拖扯诸罪人。又有一种夜叉，拿大铁戟插中罪人的身体，或者刺中罪人的口鼻，或是刺中罪人的肚子或背上，用铁戟往空抛掷后又接回来再刺罪人。或者把罪人拉到铁床上。更有铁的鹰，把罪人的眼目啄瞎了。又有铁蛇将罪人的颈缠住了。

　　百肢节内。悉下长钉。拔舌耕犁。抽肠剉斩。烊铜灌口。热铁缠身。万死千生。业感如是。动经千劫。求出无期。此界坏时。转寄他方。他方坏时。辗转相寄。此界成后。还复而来。无间罪报。其事如是。

　　身体的百肢节内，完全钉下长钉，把舌头拔出来，用铁犁耕它，这些罪报都是在生时搬弄是非，恶口、两舌、绮语、妄言等报。有的肠被抽出来用剉刀斩断，用煮好的铜汁从口灌下，令口、喉咙和内脏都烫烂了，更用铁烧红了来缠裹身体。在一日夜的时间内死了又生，生了又死，所以说万死万生，此乃是他们所造的恶业而招感这样可怕的果报。不犯则已，一犯则要经过千万亿劫那么长的时间在受苦，也没有希望求得出离。这个世界坏了的时候，就好像寄信一般，把它转到另外一个世界去受苦。

　　不要以为这个世界坏了，就不必受罪报。不是的，还是要寄送到其他的世界去受报。假如其他的世界坏了，又要辗转相寄。此世界成后，又复返回来受此果报。无间罪业的果报，其事实是这样的。

　　又五事业感。故称无间。何等为五。

　　又因五事业所感，所以叫苦无间。是哪五种事业所感呢?

　　一者。日夜受罪。以至劫数。无时间绝。故称无间。

　　第一是白天晚间都是受罪报的，以至累经劫数，没有一时刻停止，所以叫无间，这是时的无间。

　　二者。一人亦满。多人亦满。故称无间。

　　第二是一个人受罪报时，自见其身遍卧满床，如前面所说千万人受罪时，也各自见其身睡满床上，所以名无间，这是形的无间。

　　三者。罪器叉棒。鹰蛇狼犬。碓磨锯凿。剉砟镬汤。铁网铁绳。铁驴铁马。生革络首。热铁浇身。饥吞铁丸。渴饮铁汁。从年竟劫。数那由他。苦楚相连。更无间断。故称无间。

　　第三是那些刑罚罪人的器具，无不齐备，诸如刺人的叉、打人的棒、咬人的鹰、蛇、狼、犬等铁做成的动物，任你有多大的力气都无法制服它们。还有碓臼，我们人间用来舂米的，但在地狱里的大碓是用来舂罪人用的。我们是把米磨成粉，地狱的大磨是将人磨成粉浆。用锯把罪人锯成几段。大凿罪人心肝肺腑六脏，剉刀用来削罪人的皮肉，大斧用来砍罪人的头。镬汤是用大铁锅煮的汤水，或铁汁来浇罪人身或灌其口，将罪人掷下镬汤内煮，死后复活，又再经热铁网、铁绳缠络其身，使其焦烂，死后复生。再经铁驴、铁马之驱逐，狱卒捉拿罪人，剥取其皮，缠罪人身，著火车上，令轮碾于热地上，周复往返。使罪人身焦碎烂，经巧风一吹又再复活，再以热铁浇身，饥饿时令吞热铁丸，渴时命饮热铁汁等。如是者于地狱中次第而受苦，痛楚难忍，从始至终，历经不可数之时劫，无有暂歇，这是苦无间地狱。