宏圆法师：《阿弥陀佛四十八愿》讲记第四讲－

宏圆法师：《阿弥陀佛四十八愿》讲记第四讲

　　诸位法师诸位居士大德阿弥陀佛

　　今天，我们继续学习阿弥陀佛四十八愿。大家请看第九愿：设我得佛。国中天人。不得神足。于一念顷。下至不能超过百千亿那由他诸佛国者。不取正觉。这第九愿是神足通愿。

　　前面讲了国中的天人，都具有宿命通、天眼通、天耳通、他心通，但是，如果他们只能用天耳听到，用天眼看到众生在受苦，但是由于山高路远，不能在最快速的时间内到达众生身边，那么就会失去救度众生的最佳时机，不能做到圆满地利他。如果国中天人，只是能用天耳听到诸佛说法，而不能亲身参加诸佛法会，去向诸佛请教，就不能更好的自利。所以，阿弥陀佛为了让极乐世界的人民，上求佛道、下化众生、自利利他，发此殊胜大愿，让往生到极乐世界的人，生到净土就自然得到神足通，在极短的时间内能遍至无量的诸佛刹土，上供诸佛，下化众生。

　　那么有人会问，这些极乐世界的菩萨，都具足神通，能到无量的佛刹，那么他们也会到我们这个娑婆世界里来吗?那可以肯定的告诉大家，他们肯定会来的。虽然极乐世界，离我们十万亿佛国土这么遥远，但是对他们来说，是一念顷的时间就能够到达。但是他们能了知我们，能够看到我们，我们不认识他们，什么原因呢?就是因为我们的执着、烦恼习气太重，给障碍住了。在《华严经》中说：“众生心水净，诸佛影现中”。我们现在心里充满了各种各样的烦恼，一刻也不能清净下来，就像浑浊的水，那怎么能够见到这些诸佛菩萨呢?更不用说见到阿弥陀佛了。但是，如果精进念佛，我们的心清净下来，是真的可以见到的。净土宗的开山祖师庐山慧远大师，在他精进用功的时候，就三次在念佛三昧中见到极乐世界的佛菩萨，见到极乐世界的依正庄严。还有昙鸾大师，晚年的时候住在汾州空中寺，有一天晚上，他在房间里见到一位僧人对他说，“我就是龙树，住在西方净土很久了，因为你修学净土的心智和我相同，所以特地来和你一见”，这些公案都说明，极乐世界的佛菩萨都会到我们这个娑婆世界来的。

　　那我们这些根机陋劣的凡夫，今天还没有断烦恼，怎么才能和佛菩萨相应呢?古大德说，“莫厌妄念多，应叹信心浅，故以深信心，常称弥陀名”。就是说，我们首先要生起信心来，我们佛弟子要相信释迦牟尼佛所说，有极乐世界，有阿弥陀佛，要相信阿弥陀佛的四十八愿已经成就，不是虚愿，现在都已经兑现，这个信心是非常重要的。莲池大师在《弥陀疏钞》中说：“往生净土，要须有信”，就是往生净土需要信为先导，千信千生，万信万生。《无量寿经》中也说：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”，我们看，只要有一念净信，发愿往生，就能生到净土，住不退转。也就是说往生的正因唯在信上，这样的一念，要有一念真实的信心，不在于念多少佛号，也不在于你去做什么，而是要有这一念信心，这一念就是信心无二，故曰一念。你对极乐世界有真实的信心了，就是一心，这一念的净信，就是往生净土的真实之因。这个信与不信有很大的区别，我们在一开始学佛的时候，这个信与不信还不太明显，等到修学的时间长了，明显的差别也就出来了。

　　莲池大师说：信即心净。就是说信是以清净为体性的，莲池大师打了一个比喻：“如水清珠，能清浊水”。是说这个信就能像清水的珠子一样，把清水的珠子放到水里，很浑浊的水马上就能清澈了，脏的东西就会沉淀下去。当我们有信的时候，具足信愿，当我们念这一句佛号的时候，我们的妄心自然就没有了。师父就有这样的体会，刚开始念佛的功夫不行，心里有妄想的时候，怎么念这个妄想也压不住，随着信愿的加深，随着念佛功夫的加深，现在只要一提起佛号，几句，马上烦恼也没有了，就只是安住在这一句佛号上面。这就好比能清水的珠子，能够过滤杂质。我们这一句佛号具足信愿以后，我们的心自然也就清净下来了。那我们现在念佛，为什么清净不下来?就是因为信愿不具足，心还是安住在妄想分别当中，还是安住在欲望当中。所以下面又说了：“又诸染法，各自有相，唯有不信，自相浑浊，复能浑浊，余心心所，如极秽物，自秽秽他，信正翻彼，故净为相”。意思就是说，各种染法都有各自的相，只有不信这种染法，它自己就能产生浑浊，不但增加自己的污染，还能染污其他的心所。也就是说，如果你对佛法、对净土法门不相信，不但不能降服贪嗔痴慢，而且贪嗔痴慢还会增加，甚至于本来没有的习气都能够产生。就像把大粪和干净的衣服放在一起，那衣服也脏了，只有信才能除掉所有的污秽。就像我们念佛，我们念佛如果为了是信愿来念这一句佛号，肯定你会降服我们心中的这种烦恼习气，如果我们念佛要是为了欲望而念佛，为了得到而念佛，那把我们的心所也染污了，由此可知，信非常重要。往生净土不是靠天天手里拿着念珠，口念弥陀心散乱，心里想的不知道，我们现在就是这么念佛，不在乎这个，你念的再多，不如一念净信当中的这一念。《弥陀要解》中也说：若信愿坚固，临终十念一念也决得生;若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，也无得生之理。所以，净土宗是在信愿上下功夫，而佛号念得再多，没有信愿，跟大家说，也往生不了。我们一定要生起信心来，随信发愿，执持名号，心才能越来越清净，才能和阿弥陀佛以及诸佛菩萨相应，所谓：弥陀清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，弥陀影现中。只要众生念头归一，弥陀自然现金容。

　　那么怎样才能生起这一念净信呢?净土法门是二力法门，全仗佛力。阿弥陀佛的洪名和愿海都是弥陀的力量，这是他力，我们是靠佛的大愿力来回向，来求往生，这是无上的回向，这就能生出一念净信。这一念净信不是偶然间自己蹦出来的，是依靠阿弥陀佛的大愿，然后我们自心的相应产生出来的，所以这个信心还是要从他力下手，真诚地和阿弥陀佛的四十八愿，愿愿相应，才会有这一念净信。这也是我们这一次发心讲四十八愿的目的，帮助大家树立起信心，树立起对四十八愿的信心，有了信心之后，把这一念净信回向求生极乐世界，决定随愿往生，得不退转，证无上正等菩提。

　　好，我们下面接着看第十愿：设我得佛。国中天人。若起想念。贪计身者。不取正觉。这一愿是漏尽通愿。

　　按照通途的说法，漏尽通是断见思烦恼，是阿罗汉的境界。我们说五通天人，六通罗汉，必须要证了漏尽通，才能证阿罗汉果。但是阿弥陀佛发的这个漏尽通愿，不仅让国中天人断见思烦恼，连无明烦恼也断尽，是法身菩萨的境界。

　　我们从《佛说阿弥陀经》中可以得到验证，《阿弥陀经》中说：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致”。这个阿鞞跋致译成中文，是不退的意思。不退有三不退，第一是位不退。已断见惑，我执没了，入圣流，不会再堕到凡夫地，这是位不退;第二是行不退。行大乘行，已破尘沙烦恼，没有了法执，发大悲心，广度众生，不倦不退，不会再堕到二乘地;第三个是念不退。分破无明，分证法身，心心流入如来果海。这是三不退。也就是说，我们这些没有断任何烦恼的凡夫，甚至这些畜生道的众生，地狱道的众生，你只要信愿持名生到极乐世界，马上就能够圆证三不退，成为分破无明、分证法身的大菩萨，这就是极乐法门、净土法门最为殊胜的地方。而且，你即使是下下品往生，生到凡圣同居土，这一土横具上三土，上三土不离同居土。不像他方世界，我们看，在我们这个娑婆世界，他方世界，凡夫只能在同居土，凡圣同居土，就像我们今天是在凡圣同居土，虽说是凡圣同居土，但是我们是凡夫相聚一起，见不到、很难见到这些诸上善人，菩萨、佛，很难见到诸上善人的，即使见到了，也是一示现即走，离开我们。二乘人只能住在方便有余土，权乘菩萨只能住在实报庄严土，只有佛住在常寂光土。而极乐世界不同，一土圆摄四土，这四土都称为净土。所以蕅益大师说：一切俱是，一切俱非，你说他是菩萨，他又是没有断烦恼的凡夫;你说他是凡夫吧，他又是具足破无明的菩萨。这是由于阿弥陀佛的慈悲愿力加持，极乐世界人的我执、法执都不会起现行，所以净土法门是不可以用通途的教理来解释的。按照通途的教理的话，我们必须断尽见思二惑，没有了我执，才能超越生死，脱离三界，但是现在我们要断除我执很难，不是嘴上说说，我执就没有了，很难做到的。我们现在贪嗔痴都非常的重，处处都以自我为中心，像执着这是我的身体，这是我的车子，这是我的房子，顽固地执着，都是以我为中心，想要了生死的话，现在真的只有依靠阿弥陀佛的愿力救度。虽然我们这个烦恼重，但是我们以求生净土的心来念佛，就像我们把石头放到大船上，靠阿弥陀佛的大愿船，把我们度到彼岸，度到极乐世界去，就能够了脱生死证得涅槃。

　　往生到极乐世界的人，不但果上殊胜，因上也殊胜;不但果上平等，因上也平等。印光大师在《文钞》中说：“净土法门，其大无外，全事即理，全修即性，行极平常，益极殊胜，良由以果地觉，为因地心，故得因赅果海，果彻因源”。净土法门修因非常特别，持名念佛，就是把佛的果觉作为我们的因心，把佛的所证、见道，作为我们的行持，从果上起修，阿弥陀佛无量劫修行成就的果德，就作为我们的因地，修行人的心。蕅益大师在《弥陀要解》中说：“一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授予浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解也”。蕅益大师认为，在五浊恶世所得到的阿耨多罗三藐三菩提法，就是这一句阿弥陀佛。阿弥陀佛通过这一句佛号，就把无上正等正觉，全部授予了我们这些种种浊恶、种种业力的凡夫众生，当然授予了九法界一切的众生，把无上的佛果都传授给了我们，这个是太不可思议了，这个事情只有佛与佛方能究竟，九法界的众生都难以理解，了了。《弥陀要解》中又说：“横竖交彻，即法界体，举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号，是故弥陀名号，即众生本觉理性”。法界包含一切，广大无边，以这个法界体作为阿弥陀佛的身，作为阿弥陀佛的国土。我们经常念：“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海”，佛的眼睛就像四大海一样的广阔，他的眉间的白毫能宛转五须弥，五个须弥，这也是一种比喻，当然何止这么一个大的数量呢，也就是跟我们说，佛的身体之大难以想象。而这个全法界体，也是全部阿弥陀佛的佛身，全部阿弥陀佛的国土，都在这一句阿弥陀佛的名号里面。这就是《华严经》中讲的：一即一切。佛的所有一切一切，都包含在这一句佛号当中了。

　　所以为什么菩萨也都念佛求生极乐世界?这一句佛号所包含的太深太深了，唯佛与佛方能究竟。而我们都认为小孩子也能念，老太太都会念，这一句佛号是凡夫愚妇所修，把这句佛号看得太简单、太普通了，这种想法是不圆满的。这个法界的体也是全体众生的本体，所以这一句名号，也是我们众生的本心。佛法是平等的，人人都有佛性，佛是觉悟了的人，人是还没有觉悟的佛。《心经》中讲：“不增不减、不垢不净”。就是说，我们的佛性，成佛也不增加;在凡夫、在众生，佛性也不会减少。念这句名号，就是我们的本心;就是阿弥陀佛的身;就是阿弥陀佛的体;就是阿弥陀佛的土;就是整个法界;就是阿弥陀佛一切的功德。我们众生的本心就是佛，如果你本来不是佛，那我们根本成不了佛的。所以我们常说，这个成佛不是你得到什么，而是你放下之后，你的佛性自自然然的就显现出来了。因为你执着分别，就像乌云把我们的佛性障碍住了，是佛性，但是不能受用，放下以后，佛性自然显现。我们用心来念阿弥陀佛，就是放下，就是《无量寿经》中说的：“是心作佛，是心是佛”。你本来是佛，现在又在作佛，那就是佛的境界，那么当下就是佛。正如彻悟大师说的：“今以此念，念于西方阿弥陀佛，求生极乐净土，正当念时，西方依正，在我心中，而我此心，已在西方依正之内，如两镜交光，相含互照，此横遍十方之相也，若约竖穷三际，则念佛时，即见佛时，也即成佛时，求生时，即往生时，亦即度生时，三际同时，更无前后”。这就是以果地觉为因地心，所以得因赅果海，果彻因源。从果上起修，即修即果，心作心是。那我们明了了这个道理，如果还不好好念佛的话，不但是对不起两土导师，更对不起自己的灵性，更对不起我们的本性。这就是我们古人说的，人不为己。

　　好，我们接着再看第十一愿：设我得佛。国中天人。不住定聚。必至灭度者。不取正觉。这一愿是正定必至涅槃愿。

　　这里的定聚就是指的正定聚。聚是类的意思，正定聚就是安住在正定这一类当中。按照大乘经论，把众生分为三类：正定聚、邪定聚和不定聚。我们先来了解一下这几个概念，才能体会到阿弥陀佛这个大愿的殊胜。邪定聚是指必然要堕到六趣的这一类都是邪定，像有些居士，也念佛，也诵经，但是，不是为了成佛了生死，而是带着欲望，带着执着，这都属于邪定。就像我们念佛是为了种种的所求，口里念着佛，每天做着三皈依，但是没有真正的自性皈依，没有皈依觉、正、净，而是皈依的自私自利，皈依的都是迷、邪、染。就像有的居士，一遇到顺境了喜形于色，一得意就干什么?忘形了，得意忘了形了。还有的居士，遇到违境了以后，不是忏悔，不是生起感恩的心，而是去想办法躲避，甚至还去求这些魍魉，去求这些灵祇，而不是去觉悟，去忏悔，这些属于邪定聚，不可能脱离六道。

　　不定聚是指二乘，有的二乘人发心求大乘、度众生，但是遇到障碍就会退，遇到顺境就会进，进进退退，进退自己左右不了，都是随缘，这就属于不定聚。舍利弗往昔因地的时候，是修小乘的阿罗汉。有一次他发了大心，要修大乘菩萨行来利益众生，有一位天神想考验他，就以他母亲的眼睛不好，向舍利弗来乞讨他的眼睛。当舍利弗把左眼给了他的时候，这个天人说了，要错了，我要的是右眼，舍利弗又把右眼给了他，他拿到鼻子跟前闻了闻，说你这个眼又腥又臭，怎么能给我的母亲治病呢?就把舍利弗的眼珠放到脚底下踩。舍利弗非常感叹，觉得众生太难度了，不当菩萨了，还是做小乘人，了脱生死比较自在。心退了，大乘菩萨行的心退了。这个时候天人现出了原形说，你有这一份慈悲心，佛菩萨和天龙护法会保佑你的，你的眼睛一定可以复明。舍利弗的眼睛真的复明了，他又继续发这种大心，行菩萨道。所以在没有得到正定聚，就是这样的进进退退，不能迅速地证菩提，证大涅槃。正定聚就是必定会达到菩提，证菩提果不会退转。阿弥陀佛悲悯众生，住邪定聚或不定聚不能了脱生死，所以发此大愿，极乐世界的人都能住于正定聚不再退转，必定能够证得无上涅槃。

　　《无量寿经》中说：“其有众生，生彼国者，皆悉住于，正定之聚。所以者何，彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚”。这一愿比国无恶道愿更进了一步，不仅是不会堕入三恶道，而且不会堕入六趣以及二乘，关键是，不退必至灭度。灭度就是指大般涅槃，不生不灭。这就给了所有求生净土的人一个保证：只要往生到极乐世界，凭阿弥陀佛的大愿力，都入大乘正定聚，正定聚就是阿鞞跋致，也叫阿惟越致。这个就是极乐世界的特色，不管你是凡夫，还是三恶道的众生，住于正定聚之后，决定成就。

　　那在我们这个娑婆世界修行，我们今天看，退缘太多，总的来说有五种退缘。第一，是短命多病。我们修行刚刚有了一点进步，刚刚找到一点感觉，寿命就到了，没有机会了，来世再来的时候，有隔阴之迷，又要重头再来。第二，是恶缘相伴，阻坏净心。在修行的过程当中，常常遇到恶缘干扰破坏清净心，心不得安宁，也没有办法去精进用功修行。第三，是外道杂善，乱真正行。末法时期，邪师说法如恒河沙，被邪知邪见所扰乱，缺乏正知正念，不遇善知识，不能如理如法的修行。这个在我们现在看，真的是太多太多了，我们现在讲经的法师也多，讲经的居士也多，我们不说其他的法门，就我们这一个净土法门，师父都见过多少种讲法了。有的是依本愿念佛，第十八愿本愿念佛，说其他愿都不是真的，都是假的;以本愿念佛，说任何的事情都可以做，只要临终能够提得起名号，就可以往生。从理上说可以这样，但是我们试问一下，如果还造作杀盗YIN妄的话，那真的是没有求生净土的心了。造作杀盗YIN妄的时候，怎么还有一个信?还有一个愿?当你信极乐世界，当你愿往生的时候，就没有再造作杀盗YIN妄的这种心了。如果有造作杀盗YIN妄心的话，你对净土法门的信和愿，说真的，不是这么坚固的，还是有二心的。还有的，现在修学净土法门的非常杂乱，掺杂好多外道的一些理论和知识的，我们在这里一定有必要，要提示一下佛的四依法。佛对我们开示的四依法：依法不依人;依义不依语;依智不依识;依了义不依不了义。这就是我们现在众生的业力，魔障很重，善知识难求，真的是这样。第四，是六尘境界，扰动净心。就是说，被世间的财色名食睡所诱惑，心不得清净。第五，不常见佛，谒逢圣化。不能经常见到佛，蒙佛教化。不要说佛了，善知识都难求，所以要想在娑婆世界，通过自己的修行了生死，非常难的。现在我们这个世间，证初果、二果、三果的可能还有，要是说证阿罗汉果的，跟大家说非常的稀有了，少之又少了，我们这个福报可能也遇不着，也碰不到。要想了生死成佛果，最好的办法就是求生净土，去做菩萨一世成佛。

　　《净土十疑论》中讲，极乐世界有五种因缘能令不退。我们对比这五种退法，再对比极乐世界的五种不退，来了解极乐世界的殊胜庄严。第一，是阿弥陀佛大悲愿力摄持，故不退;第二，是佛光常照菩提心常增长，故不退;第三，是水鸟树林，风声乐响，皆说苦空，闻者常起念佛念法之心，故不退;第四，是彼国是诸菩萨作为良友，没有恶缘，外无鬼神邪魔、内无三毒等烦恼不起，故不退;第五，是只要生到彼国就是无量寿，和佛菩萨一样，故不退。所以古人说：“不愿生净土则已，愿生则无不得生;不生则已，生则永不退转”。就是这么的殊胜。

　　另外阿弥陀佛的这一大愿，还有更殊胜的利益。不但生到极乐世界，能得正定聚不退转，在现生，我们现在也能得正定聚。《阿弥陀经》中说：“已发愿、今发愿、当发愿，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”。大家可能有人还没有发愿，只要你发愿了，你就不退转于阿耨多罗三藐三菩提了，既然不退转了，就是正定聚。净土法门的不可思议就在这里。所以善导大师说：这个愿也具有现生不退之密益。一个人发愿往生，虽然身还在娑婆，娑婆的因缘还没有尽嘛，但是已经得到了入正定聚这样的利益。

　　当我们信愿具足，念这一句佛号的时候，跟大家说，极乐世界我们的莲花已经在开放，我们已经是极乐世界的人了，已经不退转了，这个就是已经超过了十信位的菩萨。因为十信位的菩萨，还像春风中的柳絮，随风上上下下，升沉不定，而发了求往生大愿的我们这些凡夫，就已经不退转了，关键是，我们发愿一定要真实，不能是虚愿。我们常说信深愿切，那怎么样才叫做愿切呢?彻悟大师说：“若赤热铁轮，旋转顶上，不以此苦，退失往生之愿，若轮王胜妙五欲现前，也不以此乐，退失往生之愿，此逆顺至极，尚不改所愿，况世间小小逆顺境界，岂能引转哉”，这样发愿可以说是愿切，才是真实的愿。如果我们今天发愿，明天遇到顺境贪恋，不肯走了，那就不是真实的愿。遇到逆境又干扰我们的心了，心又起烦恼了，这个就不是正定聚。不是正定聚的话，怎么能得到殊胜的利益呢?我们每天都要反思一下，看看我们到底念这一句佛号，是不是真信切愿，是不是住于正定聚了。其实阿弥陀佛把他一切的功德都已经赋予我们了，都已经授予我们了，就看我们能不能承当，能不能承载了，阿弥陀佛愿愿都是为了众生着想，都为帮助众生成佛。我们想想，我们的父母，为了让儿女少受苦，都拼命地工作，让儿女能有一个好的生活环境，但是，也只能是得到这一世的安乐，我们自认为的安乐，但是娑婆世界还是苦多乐少。《无量寿经》说：“人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来，当行至趣，苦乐之地，身自当之，无有代者”。那下一世你过得好不好，父母无能为力的，但是阿弥陀佛帮助我们，能够过上无有众苦、但受诸乐的这种生活。我们要感恩两土导师，他们这种慈悲度生的这种大恩，我们唯有信愿真切，求生净土，才是真的报佛恩。