一、念佛必须要与现实人生相结合
念佛如果不修福德智慧资粮，光是想到今后生西方极乐世界，光想到临命终时往生净土，殊不知，弥陀法门还是讲究修三福业：人天善、声闻善、菩萨善，即人天方面的福报，这就包括人生方面的如何止恶行善，明因识果，进一步就是如何净化心灵，把内心打扫干净。要持戒，求心解脱，进一步发菩提心，修大乘菩萨行。念佛就必须与这些方面相结合，而这些方面又是现实人生所必须要的。
一般很多人就忽略了这一点，这一点与药师佛的十二大愿望相结合，就能很好的配合起来，如何做人，如何在现生中得到安定、得到享受，如何在现生中进行心灵修养，从心理转化生理，得到延寿，另外能够忏悔、供养、修福，得到消灾，把这个人生转化为很清净的、解脱的、积极的人生。
二、药师佛的精神就是人间佛教的精神
与现实相结合，就是人间净土。这方面的内容《药师经》就讲得很圆满，消灾延寿不仅仅是表面上的消灾延寿，实际上与佛法的中心思想是相结合的。比如说三身，法身就是常住世界，遍满虚空，充满法界；报身就是福德智慧圆满；化身就是大悲心，发愿度众生。实际上三身是一体的，假若没有般若，就达不到法身圆满；没有福德，就达不到报身圆满；没有悲心，就达不到化身圆满。所以说三身是一体的，而这三身在现实中经过一定的阶段，就逐步可以实现。这些与消灾延寿就能完全结合起来，延寿就可以法身常住，消灾就有福德，有福有德就可以消灾，要做到有福德，就要修悲心，以悲心行方便，这都不是脱离现实，脱离人生的，这就是药师经的深刻意义。
学习《药师经》不单是拜一下佛，念一下药师经，只是求消灾延寿，平平安安过日子，还必须要与现实人生相结合，做到净化人生、净化心灵、净化世界。这个意义就很深刻、很广大，很深微。这也就是如何做人的道理，如何修菩萨行的道理，在现实生活中如何走正道的道理。
这些内容跟人间佛教是完全能够结合起来的，人间佛教就是如何净化人间，如何在现实中修行，如何在平常生活中发现真理，如何发扬佛教大乘菩萨精神，这里面内容很多，从五戒十善、八正道、四摄、四无量心、六度都包括在里面，这就可以结合药师经来讲。广大而精微，药师佛的精神就是人间佛教的精神，应该从这些方面来发挥。
三、人间佛教发展应与时代相应
西方弥陀净土是另外一个境界，是从唯心角度来讲的，一切唯心所造，西方是弥陀佛的大愿，是一种终极的对众生的接引，最后的安慰。
如何生前发挥做人的道理，药师经就突出这一思想。太虚大师提出的“人生佛教”，后来实现的“人间佛教”就是从这方面发展的。
现在的教育、文化，要实现“三化”：现代化、世界化、未来化。要面向现代，面向世界，面向未来，这就很广阔，文化交流有这个倾向。而佛教大乘精神讲“净化人间”就与这个思想是相合的。这就又继承了传统，又与时代相应，是契机契理的。
契理就是要合乎佛法真义，净化心灵，要返妄归真，要达到缘起性空；契机就是要适应时代，适应地方，因机制宜，因时制宜，因地制宜，这样佛教就能够进一步发展，才能实现“度化众生，净化世界”的任务。你要是完全守旧，一成不改，那是不可能的，原则上继承传统，方法上（从方便方面来讲）就要适应时代，因时制宜，因地制宜，因机制宜。这个精神佛早就讲过的，随宜履身，随宜进食，随宜居住。
随宜履身，在印度，他就穿一件衣服，气候热嘛，但是到了寒冷地带，如在中国的大部分地方就不可能了。
随宜受食呢？指日中一食，过午就不食，但是有的地方要劳动，很辛苦的，这就不一定只吃一顿或两顿。
随宜居住，本来是树下、水边一宿，但是现在有些地方也是不可能的，还是要把房子修好，殿堂弄得庄严。
这些都是佛陀的教诫，佛在世时讲过的。所以佛教是因机制宜的，不是那么机械的，有些人就把这个拿来当教条，完全不改变，那怎么可能呢？比如象东南亚一些国家，以乞食为主，我们汉地或者其它国家就办不到，所以佛法的弘扬也要讲究现代化、世界化、未来化。（哈哈！）这就比较合乎佛教的、佛陀的本怀，人间佛教就是要朝这方面发展。
四、药师佛十二大愿的“方便”精神
密宗经典《大日如来灌顶经》讲：“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”。大乘佛教不管显教、密教，讲禅、讲净，都要以这个为标准。
什么叫“菩提心为因”呢？菩提心就是要发广大心，上求佛道，下化众生。广大就合乎菩萨的“悲智行愿”：大悲、大智、大行、大愿，只有具备这四个条件，才为广大。
要有大智慧、大悲心、大愿力、大修行，这是菩萨的条件，就要以这个为因。不以这个为因，你就不能普度众生，就不能成佛。成佛就是从众生中来成佛，不是离开众生来成佛。这个菩提心就等于树的种子，树根根一样，那么树根根要成长，要发芽，要开花结果，没有雨水就不行，大悲心就是雨水，就是甘露水，以大悲心来滋润树根，树根就可以发芽，开花结果。所以说“大悲为根本”。《华严经》里面讲：“诸佛菩萨以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因大悲心生菩提心，因菩提心得成正觉”。
大悲心生起来离不开报四恩，上报四恩，下济三途，报三宝恩、报父母恩、报国家恩、报众生恩。如何报恩呢？就要念众生恩，这就说到自己父母亲身上了，知众生苦，发菩提心，从众生就想到自己的父母亲，父母亲对我的恩德很大，我要知恩，要报恩，由此推广整个众生界，报众生恩，一切众生都是我的父母、六亲眷属，我必须要报父母恩，这个修法也是从大悲心来的，所以大悲为根本。
“方便为究竟”，就是要广行方便，要契机，就是要适应各种根机、各个地方、各个时间、说各种法、修行各种方便，来恒顺众生。既要使众生解决生活的问题，解决资金困难的问题，同时也要使他得到法身慧命，使法身慧命能够得到增长。也要使他离开恐怖，要安全，要安静。
财施、法施、无畏施，以此来推行各种方便。方便就是使他能够实现大悲、饶益有情的一种手段，一种实际行动，就是对某个时间、某个地点、某个根机以实际行动使他能够得到益处、使他能够得到解脱。不择各种手段来救度众生，象观音菩萨一样，现三十二应身，现各种化身，对待某种根机说法，以方便来达到圆满，达到实现这个目的，达到究竟。
这三句话很重要，不管你是显教、密教、圆教、顿教、渐教，你不以这三句话为标准，不以这三句话来行的话，就不是真的大乘精神，成佛也没有基础。离开这三句话，要实现人间佛教也不可能。《药师经》就完全通于这三句话，药师佛的十二大愿就是讲发菩提心，以大悲心对待众生，广行方便，使生命安静、身体健康、远离恐怖，同时另一方面，又可以恢复法身慧命，这就是以方便来达到圆满、究竟、解脱。
五、现代社会提倡药师佛法契机契理
太虚大师讲过“佛教法门都是平等平等的”，你不能说哪个高哪个低，讲西方净土也不是忽略现在的，不过历史宣传，中国过去制度的影响，就比较偏重死后的问题，念佛等死，生前应该做些什么呢就忽略了，东方净土《药师经》恰恰就可以补这个的不足。佛教人间化，人间净土，恰恰就可以把这个偏差补起来，比较契合当前的情况。
佛法弘扬要大众化，通俗化，这个工作很重要。一般的佛经要是不翻译就看不懂，在术语、名相、教义各方面，就应该大众化，通俗化，大家一看就晓得了，这个工作还需要做，这也是方便。面向现实，面向现代，需要方便，像过去不知道用电脑，现在知道用电脑一样。你们中青年居士要好好努力，朝这方面多发展。
佛教的宗旨是净化世间，不是离开现代的，现在东西两个文化，西方文化注重物质、科学方面的发展。以经济为主，就忽略了内心的修养，忽略内心的修养就会导致内心做不到主，倾向物质的享受，贪欲心就重了，就会形成内心的不平衡，就引起争夺，争夺不得就发瞋心，这就有是非、争议、斗争。
战争不断原因是多方面的，当然从因果来讲杀业也是一种原因，为什么有杀呢？内心不平衡，瞋心重，慈悲心削弱了，那么这种情况如何才能转化过来呢？就必须要提倡东方的佛教文化，讲究内心的反醒和修养。从人间佛教方面来发展，把物欲抑制一下，正式引导。科学发展也是可以的，研究自然嘛，但是研究自然得到的财源、以及经济的发展应该使人生活安静，不能在贪求物质方面发展贪心、瞋心、痴心。贪瞋痴就是生死的根本、烦恼的根本、痛苦的根本。
提倡东方文化、生的佛法、回归药师佛净土就必须要从这方面来发展，不然就是空洞的。如何使人安静，生活圆满，就需要内心净化，修福修慧，不是说我磕一下头，念一下经，拜一下忏，消灾延寿了事，不是这样的。从这方面发展就要深研大乘教义，以佛家的精神积极参与社会各项工作，多做福利慈善事业，利国利民，这就是顺于佛道，这就是药师佛大慈大悲的济世精神，也就是“生”的佛法！
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