很多人对藏传佛教理论的完整性和针对性不了解，把显宗、密宗割裂开来，认为修显就不能修密，修密就不能修显，这种观点是错误的。其实显密是圆融、不矛盾的。不管您选禅、净、律、密、教哪个宗派，凡是修大乘道，从一个凡夫到成佛，其内涵都是相同的，只是修法的名词上有差别。显宗的戒律也是密宗的戒律，而密宗的三昧耶戒是在灌顶时受的。实际上密宗的戒律包括了比丘戒、比丘尼戒及大乘菩萨的二十条根本戒律。显密的不同点在于证悟空性的方法不同。显宗有逻辑推理的办法，在修行期间，要先净罪集资。而密宗中有很多方便的办法。由于不能公开灌顶，所以显得有些神密。再从现象上来说，显宗认为肉眼所见的所有物质都是不清净、属于轮回的。而密宗从初入门就教导世间所见的一切都是佛的坛城。将男女老少观为勇士、空行、护法，一切观为清净，并有能证明这些的办法。修显可同时修密，显反对密、密不接受显都属智慧不够、理解不到位造成的。这种认识在佛法里属于谤法，对往生和成佛都将是大障碍!

　　佛经里讲：天上有日月，地上有两宝。指的是显宗大乘法和金刚密法(金刚——坚固，不可分离之义，慈悲和智慧不离等等)。“乘”是运载工具之称，运载无量众生出离苦海，一船同载六道众生，没有比船更大的工具了，大乘和小乘教，虽然都是佛教，但信仰对象、追求目标、思想境界、价值观念、智慧见解、行为准则各方面具有很大的差别。比如说小乘是小独木船，那么大乘是航空母舰，密乘法是航空母舰上的航天飞机，因此佛陀说：无显不入道，无密不成佛。所以，显密双修是如来正法，我们修行者，外修闻思戒，内修菩萨道，密修圆满法。“外修闻思戒”指的是小乘戒律，包括五戒十善清净;“内修菩萨道”是发菩提心、受菩萨戒、行菩萨道的意思;“密修金刚乘”指的是密法的生起次第和圆满次第。这三乘法都是应机教化的方便法门，没有一样不重要，这三乘法，完整了佛陀的教义。佛法是路，上师是树;人生只有一条路;一条路上多棵树;有钱时莫忘路;缺钱时靠靠树，幸福时别迷路，休息时浇浇树。

　　学密的人必须在显宗的出离心、菩提心、见空智慧基础上进入密法，如果没有显的基础，密亦无所谓密。三根本是进入密法的必经之道，万丈高楼平地起，没有显宗的扎实基础，密法的宫殿就建立不起来，显、密是统一的。所以，在显宗旳基础上完成了前面的课程后步入密乘才是正规的。在进入不可思议密法的深海中，祈求上师加持，将成就之源的誓、戒、行看作比自己的生命还重要!

　　进入密乘的第一步就是亲近上师，不能违背上师，这是不动金刚戒中的第一条，就是上师戒，非常重要。

　　第二条，不能泄密。学了东西不能随便说、随便传，没有信仰的人不能学密，似懂非懂的乱说是违戒的，会造很大的业。有的人未经上师许可，就到处传密法，既不知法的律仪，也不知上师传法的严密，还以为自己在弘法，殊不知已严重犯戒。密法注重的是传承，在没有传承灌顶的情况下，你把密法传给别人，不是在帮他们，而是在害他们。

　　世间以及超世间的一切善法都来自上师，解脱、成佛的一切成就来自上师，沒有上师，谈何成佛?释迦佛就是在前生无量世中亲近上师，不断修法，一步一步修成的。密法的金刚上师就像一个船长，他可以带你进入密法的深海中，不然的话，你只能望洋兴叹。不涉经续深海，不知海底的宝藏。所以，必须广学多闻。

　　密法是反世俗的，人我执中最主要的是世俗文化形成的知见，开始时生起次第就需要反我执，破除世俗知见。如五肉变成五甘露作主要食品，世俗人认为是最脏的不能吃的东西，经过加持后变成了甘露就可以吃。又如亥母，世俗人认为猪是最丑的、最脏的，但无上密中，金刚亥母是最有智慧、最美的，还有马头金刚等以各种各样的形象出现的，都是为了破世俗知见。丑不丑、美不美、脏不脏等等这些都是我执。

　　执着是指与世俗的知见联系在一起的迷惑观念，执着就是认定、抓紧不放。比如认为钱是最可爱的，是最需要、最实在的，用手抓得紧紧的，这叫执着。比如爱，认定其爱的对象是可爱的、真实的，其思想感情就象一双手紧紧地抓着爱的对象不放，这也是一种执着。修密法就是为了打破这一点，打破我执，改变世俗观念。比如我们现在按照大威德本尊观想，把自己观想成本尊大威德的身体，站在日轮和莲花上，头饰、身上的装饰、法器等这一切都观想的非常清楚，身上每一个毛细孔发出的光，就象燃烧的火焰一样，越来越扩大……这个充满了整个外面的器世界(山河、大地)，有情世界(内众生)，把器世界观想成佛国净土，或者观想成五彩缤纷的佛国坛城，里面旳男男女女甚至动物、蛆虫、蚂蚁等众生全部都化为佛菩萨。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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