阿难达是舍卫城中极具富有却很吝啬的人，要他行善布施是件非常困难的事。富翁平时常对儿子牧拉斯里说：“不要自以为有钱就布施，应该要努力累积财富，否则，家产会日渐变少。”富翁甚至把五缸的金币埋藏在家里的某个地方，一直到他去世，儿子都不知这件事。

　　富翁死后投胎到离舍卫城不远的乞丐村，从他入胎开始，所有乞丐的收入就愈来愈少。乞丐们认为或许是有个不祥之人才会如此，于是就逐个过滤，最后判定这位怀孕的妇女就是祸首，为此她被驱逐出乞丐村。

　　后来这妇人生下一位既丑陋又人见人厌的儿子，每当妇人独自外出乞讨时，还能与从前一样讨些东西回来。若带着儿子一起乞讨时，一定空手而回。所以等儿子长大后，妇人就让儿子独自外出乞讨过活。有一天当他乞讨到自己前世的家时，他前世的孙子们见他又丑又脏的外表，心生恐惧，就要仆人把他赶走。

　　这时，也在城里化缘的佛陀知道这件事情，就派阿难把牧拉斯里请来。佛陀告诉牧拉斯里：“这位年轻的乞丐，实际上是你过世的父亲阿难达。”但牧拉斯里不相信，佛陀就示意乞丐去挖出他前世埋藏的五缸金币，牧拉斯里这才相信佛陀所言，之后并成为佛陀虔诚的信徒。

　　轮回，因缘存在之轮，它如此的转动着。我们随轮而转，只因心深陷于贪、嗔、痴、慢、疑中，在业的向心力作用下，轮回的旅程一直被启动，疲惫但无法歇脚，这是一种惯力的作用。

　　所谓众生，即是携众业而生。这个世间的一切自然并不神秘，事物产生、改变、结束，一切因缘聚而合，又因缘散而灭。在如此状态下我们带业而生的生命体，内现六根与外在大环境则展现一切器世界，这就是我们所定义的人、物、境。一切都是因缘和合的无常显现而已。可是我们在虚妄中，分别颠倒的把这一切执着为真实。本来我们因带业而生所以轮回，又在此轮回中造作种种业而自受苦乐。

　　佛陀开示道轮回这个词，似乎意味着永远业力的生命形式，以及对来世的未知缠绕。业与报的相续形成了轮回，因果与轮回互相依存。众生都是秉承过去的心相续而来，被自己的习性之风和业力之锁，从轮回的一端推动至另一端。世人面对轮回的心态千差万别，迷惑、期盼、厌离、造作、乐此不疲却又不尽相同。

　　世间法让世间运转。追逐世间，心就陷入世间。不知满足的追逐是没有终点的。无论我们执著什么，我们就在那里出生，就存在那里。我们执著于有，依赖有，心相续中就形成一个印迹，业影并从此而随行。无论珍爱什么，业的烙印就在此，轮回的种芽即在此萌发。对于一切，只要起心动念，轮回的引擎及在此发动。我们无法放下，就会被困在生死的轨道中不断轮回。

　　佛陀总结说纯大苦聚。苦生与苦灭，我们一再地攀取与执为己有，攀取生，攀取灭。其实这个世间的众生本身什么都没有，没有任何东西属于任何人。轮回之中没有永恒的存在，世上没有永恒的人事物，也没有什么可让我们眷恋的。

　　我们的轮回全在于想要获取的妄心，然而想要得到的一切都是梦幻泡影。可是我们自欺的结果，却是在轮回的旅程中步履维艰，只有业影随行!

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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