信愿法师：预知时至端坐往生的清朝田氏善女人－

信愿法师：预知时至端坐往生的清朝田氏善女人

　　【善女人往生传】预知时至端坐往生的清朝田氏善女人

　　底下第四本书是《净土圣贤录续编》。这是《善女人往生传》所收录的八本书的第四本。《净土圣贤录续编》这本书收录了三十一则故事在《善女人往生传》。

　　《净土圣贤录》是彭希涑所编辑的，《净土圣贤录续编》是胡珽居士所编辑的，都是清朝的两位在家大德。

　　《净土圣贤录续编》共四卷，清代胡珽居士编，体例以《净土圣贤录》为准。编年纪月始于清初，分比丘、比丘尼、王臣、居士、杂流、女人、物类等七科，列叙一七五人之事迹。所以《净土圣贤录》与《净土圣贤录续编》做一比较，《净土圣贤录续编》所收录的念佛人是从清朝的初年开始直到民国。因为比较接近现代，所以在《净土圣贤录续编》里所说到的在家居士的往生故事，有许许多多跟我们现代人的修行几乎可以说是完全一样的。

　　那么比较近代的往生故事对我们的启发应该能更深刻。那如果说古代往生的一些善女人，我们会认为她们实在距离我们比较的遥远，我们会认为她们很有善根。可是到了清朝以来，甚至到了民国以来这些往生者，不论是善男子或是善女人，他们的善根跟我们已经很接近了。所以他们能做得到往生的修行，我们只要有心也能做得到往生的修行，对不对?对。正所谓舜何人也予何人也，有为者亦若是。这是颜渊所说的一段话，记载在《孟子》这本书。

　　那么《净土圣贤录续编》分为七科。其中第六科就是女人这一部分，所记载的清一色都是善女人念佛修行往生净土。最后一科是物类，也就是畜生道的众生念佛往生。

　　前面不管《净土圣贤录》或者《佛祖统纪》或者《往生集》，乃至于这里现在要探讨的《净土圣贤录续编》，都有收录畜生道众生念佛往生的事迹。那我们应该这样思惟，阿弥陀佛要救度人道的众生跟要救度畜生道的众生，阿弥陀佛的能力当然没有问题。但是就众生这方面来说，我们人道的众生如何修行被阿弥陀佛救度?畜生道的众生如何修行被阿弥陀佛救度?这就很值得我们思惟。甚至鬼道的众生没有肉体他如何被阿弥陀佛救度?

　　我们应该好好的深思这样的道理，我们人道的众生有色身有这个肉体，畜生道的众生也有畜生的色身，可是鬼道的众生没有色身。那人道的众生念佛能往生，畜生道的众生念佛也能往生，鬼道的众生念佛也能往生，那往生有什么差别?

　　阿弥陀佛救度人道的众生、救度畜生道的众生、救度鬼道的众生有什么差别?这些都很值得我们深思。鬼道的众生没有色身，人道的众生有色身，那鬼道的众生念佛能往生，人道的众生念佛能往生。那往生这件事情就可以证明不必非等到色身失去了才能往生。因为鬼道的众生能往生他没有色身，既然这样，那我们现在有色身，我们也可以现在在还有色身的时候就能决定往生。因为往生不必非得等失去了色身才往生，对不对?对。

　　那就表示往生这件事情可以平生决定的，我们可以从韦提希夫人得到证明，那表示往生不是色身去的。如果色身去的，那鬼道众生不可能往生，鬼道众生没有色身。那既然往生是自性往生的不是色身往生的，那我们为什么一定要等到色身失去了才能决定往生呢?所以平生的念佛闻法比临终的念佛闻法更能安稳往生西方极乐世界，对不对?对。

　　临终念佛、临终闻法能够临终往生，那么平生闻法、平生念佛也能够平生往生。那再加两个字或许这样就比较不会产生误会。临终念佛闻法临终往生决定，平生念佛闻法平生往生决定，这样才是真实的净土法门。那这样大家明白吗?那现在大家明白这样的道理，师父就要请问大家：如果是你，你希望你是平生决定往生还是等到临终决定往生?当然平生，谁愿意那么笨等到临终。

　　今天师父接到高雄一位比丘尼法师写的一封信，五页的书信很长，她写信告诉我，她这七年来听师父宣扬阿弥陀佛的本愿教法的心得。这位比丘尼法师她说她很早就学佛，学佛之后出家修行，她一心一意要念佛往生西方极乐世界。她在阿弥陀佛的佛前发愿：今生今世一定要百分之一百念佛往生西方极乐世界。可是当她每天关起门来在家认真念佛，甚至到后来出家也关起门来在寺院里念佛。一段时间之后，她越念佛越担心，因为她很认真的念佛之后，去看看自己念佛的当下，妄想纷飞，那时候她还没有遇到师父开示阿弥陀佛的本愿法门。所以她知道念佛很好，但是对于念佛的他力思想完全不知道。因为很想百分之百往生西方极乐世界，所以怕出去攀缘，心散乱了，所以关起门来念佛。这样的人是很有心，对不对?对。可是她越念佛越担心，因为没有其他的杂缘，一个人静静的念佛照样打妄想，所以越念佛越担心，越担心越念佛。就这样一直过着担心念佛的修行，她内心苦恼的不得了，越念佛越苦恼。所以她就跪在佛前跟阿弥陀佛祈求：大慈大悲的阿弥陀佛，弟子某某人真的很有心要往生西方极乐世界，所以我关起门来一心念佛。但是一边念佛一边打妄想，这样怎么能往生西方极乐世界?祈求阿弥陀佛慈悲，派一个善知识来开导我，到底要怎么念佛才能不打妄想，绝对往生西方极乐世界?

　　所以她还是一样每天关起门来，如果在大殿一定是一边拜佛一边念佛，很用功不敢虚度光阴浪费时间。我看了她信里面写这样的内容，我相当的感动，也很佩服她以前那一份精进用功的心。

　　后来她在无意中请到了一套师父以前所讲的法然上人的《选择本愿念佛集》，她都每天听我讲念佛往生的道理，一听就非常的高兴。每天一再重复的听，她找到了，她很开心。

　　她说原来我们的往生是阿弥陀佛的本愿在成就。我们念佛打妄想就不能往生吗?以前她就一直担心念佛打妄想不能往生。因为没有听过师父开示阿弥陀佛的本愿道理，有这种担心的念佛人多不多?太多了，多如过江之鲫。听了我讲《选择本愿念佛集》之后她非常的安心，原来我们就是念佛念到死也会打妄想的凡夫，原来我们念佛打妄想阿弥陀佛不但会救度我们，而且绝对救度得了我们。如果我们在念佛打妄想，南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!打妄想阿弥陀佛就不救度我们，那阿弥陀佛有大慈大悲吗?没有。

　　阿弥陀佛发愿要救度的众生是以凡夫为本，阿弥陀佛怎么会不知道凡夫会打妄想?我们凡夫都知道凡夫会打妄想，阿弥陀佛当然更了解凡夫打妄想的心性，对不对?对。

　　阿弥陀佛要救度我们这样的凡夫，明知道我们凡夫会打妄想，然后发愿成佛了，用果地名号救度念佛不会打妄想的众生，请问阿弥陀佛会不会这样做?当然不会。凡夫都不会这样做了，佛大慈大悲怎么会这样做?我明知道你会打妄想，然后发一个愿：以后本愿山弥陀讲堂新建道场建好之后，凡是念佛会打妄想的不准回来共修。那就只有我一个人，自己念佛而已，没有人有资格回来。因为大家念佛都会打妄想，连我本人念佛也会打妄想。有凡夫不打妄想的吗?就是打妄想才叫做凡夫，就是乌鸦一身黑才叫做乌鸦。如果乌鸦全身都白皙皙的那就叫做白鸦，那就不叫乌鸦。会打妄想才叫做凡夫嘛，所以阿弥陀佛要救度凡夫，当然就是要救度会打妄想的人就是我们。然后更重要的就是阿弥陀佛的修行成就，佛力救得了念佛打妄想的凡夫。如果阿弥陀佛有心发愿要救度会打妄想的凡夫，结果他的修行成佛了，他的佛号没有办法救度打妄想的念佛人，那他的发愿等于没用嘛。有发愿跟没发愿一样那有什么用?没有用。所以阿弥陀佛在不可思议兆载永劫的修行，就是要成就他的佛力。他的佛力要强到什么程度呢?强到念佛打妄想的凡夫他绝对百分之百救得了，他才能成佛，才能成为南无阿弥陀佛，对不对?对。他的佛力要强到连鬼道的众生没有色身肉体了一念的想要往生，阿弥陀佛都能救得了，那这样阿弥陀佛的佛力就真的很强了，阿弥陀佛的佛力强到什么程度呢?强到连在地狱受苦受难的众生听他说法想要跟他往生西方极乐世界，阿弥陀佛有绝对的能力救他往生西方极乐世界，这样才是阿弥陀佛佛力成就的真正目的，以及成就愿力的真正本事。因为阿弥陀佛要有本事救度我们，如果没有本事救度我们，只有有心愿但没本事那对我们凡夫而言那没用。

　　阿弥陀佛犹如救难人员一样，我们在生死大海的凡夫就犹如灾民一样，我们犹如掉入大海喊救命的人。我们是被救之人，阿弥陀佛是能救之人。

　　请问大家：被救的人要有工夫比较重要还是能救的人要有工夫比较重要?能救的人有工夫比较重要，能救的人有本事比较重要，被救的人如果有本事还需要能救的人来救吗?我掉入大海我有本事可以游泳游上岸，我不但会蛙式，我还会狗爬式，我会自由式，我还需要人家来救我吗?就是不会游泳只会喊救命、救人啊，这种人才需要岸上的救难人员来跳下去救人，对不对?

　　我们就是没本事出离生死苦海的人才需要阿弥陀佛来救度。这些道理懂了，那念佛打妄想会不会担心?不会。所以这位比丘尼法师她告诉我这些道理之后，她这七年来把师父所讲的《选择本愿念佛集》前前后后听了五遍。听了五遍，每天看师父的电视弘法节目，每天听经闻法。她说原来修学净土法门、听闻阿弥陀佛的本愿是一件那么欢喜的事情，所以她现在的念佛跟没有听师父讲《选择本愿念佛集》之前的念佛是安心与担心的差别。所以阿弥陀佛的本愿也只不过让你这一颗不安的念佛心安定下来，为什么你不要，对不对?对。你要依靠本愿，你也是要念南无阿弥陀佛，你不依靠本愿你还是要念南无阿弥陀佛。因为你想往生西方极乐世界，你不念南无阿弥陀佛行吗?当然不行。那你如果要杂修那就另当别论。

　　所以这个尼师告诉我这些，她学习阿弥陀佛本愿法门她心中的心得，我看了也很为她欢喜。所以一个念佛人有没有听闻阿弥陀佛的本愿，有没有真正听入内心?阿弥陀佛有没有拨动你内在的心弦?你心里有没有跟阿弥陀佛的心里产生共鸣?有，你还会不老实念佛吗?

　　我们可以看很多善女人，她们不管专修或者杂修，因为她们修行的心很真。所以她们都能够临终预知时至，坐着走的，甚至站着走的都很值得我们学习。

　　《净土圣贤录续编》摘录了三十一则善女人念佛修行往生的故事，在《善女人往生传》这本书中，首先我们来看第一则故事。

　　第一则故事是一位年纪大的老婆婆，老来才修行。老来修行在《善女人往生传》记载了不少，当然这是每一个人得遇佛法的因缘不同。那有的虽然年纪大了，遇到佛法很认真的念佛很自在的往生，反而有年纪轻轻的念佛一生的障碍很多，各人得遇佛法的善根福德因缘不同。

　　这则善女人念佛往生的故事是一位田婆，是泰州野田村人，和丈夫都同信三宝。他们捐钱造佛像、放生、斋僧以及布施，培植了很多福业。她的丈夫每天课诵《法华经》，她则每天念佛，这样子过了二十几年。在清朝顺治十四年八月二十三日，田婆向儿子说：把你两个妹妹带回来，我今天要往生了。能够念佛二十年，念到这样的地步也不简单，至少当天知道要往生，对不对?对。现代人死到临头都还不知道，现代人是下午三点要走，早上还不知道下午三点要走，对不对?所以能够知道当天就要往生这也相当的不容易。儿子听母亲这么一说去把两个妹妹带回娘家来，一家人就为了母亲逝世而哭泣，田婆就叫大家不要哭，讲了一首偈颂法语勉励家人。这种临终讲偈颂法语跟家人甚至跟莲友跟外人鼓励，这个都是百分之百征验往生。田婆说了这首偈颂法语就是：

　　五十六年大事毕丈夫儿女休啼泣

　　我今撒手往西方摩诃般若波罗蜜

　　有一点押韵非常了不起，对不对?我们跟田婆赞叹。念佛二十年，说完之后就端坐而往生，也是坐着走的。你看我们看了那么多善女人往生的故事，很多都是坐着走的。诸位菩萨，不管你是女众还是男众，如果让你花二十年的时间一心念佛，临终那天你才知道要往生，譬如说早上知道下午要往生或者下午知道晚上要往生，然后说了一首偈颂法语跟家人跟莲友鼓励一下，然后说完之后就坐着走了，你要不要用这二十年的光阴好好念佛?要，要的人请鼓掌!如果是我，我也要。这二十年的光阴用在一心念佛，临终日这么自在走了，划不划算?太划算了，这样的人生比你当大官赚大钱还要有意义的太多。对不对?对。