皈依被称为一切解脱道之根本，是入道之门。皈依的对象一般有四：即佛、法、僧三宝和上师，通称四皈依。但密宗有三根本，即上师是加持之源，本尊是成就之源，空行、护法是事业之源。加持力是一种无形的力量，不是靠客观的东西得到的，特别就密宗来说，最大的加持力是自己上师的加持力，而不是佛像的加持力。一切加持的根本是上师。所以密宗里说：要想得到真正的加持，必须对上师忠诚不二。佛教中无论显、密都非常重视上师的作用，这也是佛教的优良传统，并不是藏传佛教独创的，而是有无数佛经的理论根据的。如《华严经卷入法界品》中说;“善知识者则是如来。”《佛说般若三味经四事品中》“欲学三味者，当敬于师，承事供养，视师如佛。”

　　所以，阿底峡尊者的《菩提道灯论》和宗喀巴大师的《菩提道次第广论》都将“亲师”放在最重要的位置，说“亲师是道之本”，密宗还认为，上师是“加持之源”。重本尊轻上师的修持等于“从沙中榨油”，不可能有任何成就。供养千万个佛的功德，不如供养一个自己上师的功德。把自己的上师当作凡夫看待，只能得到凡夫一样的加持;当作真佛看待，就会得到佛一样的加持。其实对于上师来说，不论我们把他充当什么角色，对他来讲，都没有问题。他都平等对待，没有什么关系，也不会有任何影响。但是对我们自己却完全不同。为了自己能够获得利益，我们要视师如佛。

　　其实别人什么样全是我们自己的感受，不在于对方身上。诚如做父母的都认为自己的孩子是最好的，实际上自己的孩子不见得那么好。还有一种现象最能证明这一点。恋爱中的男女，都会觉得自己找到的是世界上最完美的人，没有任何缺点，有句话叫“情人眼里出西施”。可是当两个人真正地在一起生活一段时间后，就会看到对方身上全是缺点，以前的优点也找不到了，会觉得对方变了，其实对方并没有变，变的是我们自己观看对方的角度和感受罢了。所以，当我们视师如佛，去观察上师的功德时，就会越来越发现上师身上全是优点，没有过失。反之，如果我们把上师当成凡夫来看，就会很容易地去寻查他的过失，这是因为当我们对上师有所怀疑时，我们的心便不自觉地去证明我们的怀疑，带着偏执的角度去观察上师，即便是他的优点也会在我们的眼里变成缺陷，如善星比丘跟随佛陀二十四年，完美人格的佛陀在他的眼里全是过失，就是这样的例子。

　　有人可能会怀疑，上师真的是佛吗?上师本就是佛，末法时，佛的化身就是上师，如《大鼓经》中云：“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，我于未来时，化为善知识，利益汝等众。”《殊胜等持经》云：“善男子，末法之时，我化现为善知识宣说此等持法门，是故善知识乃汝之本师，直至菩提果之间当依止且恭敬承侍。”《父子相见经》：不空成就问佛(时佛将入涅盘)，若佛涅盘，恐无人教化。佛言：“不空成就，我涅槃后，当化阿阇黎身，而利诸有情。”不空成就心疑佛已离生老病死苦，现阿阇黎身，岂非又有生老病死苦?佛知其意，而告彼言：“我现堪布阿阇黎身，亦现生老病死相。”故金刚大持垂示：“在末劫不能见佛之时，我决现凡俗阿阇黎相，勿因不见而悲痛，当思上师即我。”《无垢虚空经》中“阿难，诸如来非于一切众生前显现，而现为善知识宣说佛法，令播下解脱种子，故善知识胜于一切如来，当铭记此理。”

　　实际上，是上师承担如来弘法利生的事业，佛陀的慈悲、智慧和完美的人格都在上师身上体现，他的整个人格所展现的，即是一位现在佛，而且他对戒律和一切人格规范也都守得非常严格。最重要的是慈悲伟大的佛陀一定不忍心我们受苦，一定会救我们的，我们到处都没有找到佛陀，只有自己的上师在天天教授我们，怜悯我们，如果恩重如山的上师不是佛，谁还能是佛呢?

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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