何顾十方诸佛同赞同劝众生念佛往生西方?

　　善导大师《往生礼赞》云：

　　「问曰：一切诸佛，三身同证，悲智果圆，亦应无二，随方礼念，课称一佛，亦应得生。何故偏叹西方，劝专礼念等，有何义也?

　　答曰：诸佛所证，平等是一，若以愿行来收，非无因缘。然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方。但使信心求念，上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。是故释迦及以诸佛，劝向西方，为别异耳，亦非是称念余佛不能除障灭罪也。」

　　随意礼拜十方诸佛的一佛，随意称念十方诸佛名号的一佛，应该也能得生，这段话就是在说这个意思。礼是身业礼拜佛，念是意业忆念佛，课称一佛就是口业称念一佛。身口意三业随意礼拜、称念十方诸佛的一佛，应该也能得生。

　　「何故偏叹西方劝专礼念等，有何义也?」

　　为什么特别赞叹西方极乐世界阿弥陀佛?为什么劝勉专礼拜阿弥陀佛?为什么劝勉专称念阿弥陀佛?到底有什么意义?问的意思就是如此。

　　在这里有一个重要的字「专」，善导大师在设问，用「专」这个字，可见善导大师鼓励净业行者，修学阿弥陀佛的教法是专修，对不对?对。在五部九卷善导大师，一再重复说出这样的道理，在《往生礼赞》也是一样。为什么善导大师鼓励我们专修净土、专礼拜阿弥陀佛、专称念阿弥陀佛?佛法有八万四千法门，世尊一代时教所说的法门如此之多，为什么善导大师，这么了不起的祖师，劝勉我们净业行者专礼拜阿弥陀佛、专称念阿弥陀佛?善导大师一定有甚深用意，因为专礼阿弥陀佛、专称阿弥陀佛，对妄念纷飞的凡夫众生而言，容易成就道业。

　　对工商时代很忙碌的现代人而言，专礼阿弥陀佛、专念阿弥陀佛，容易往生西方极乐世界。何况念一佛就是念一切佛，生一土就是生一切土。如果你是如此的修行，今天念南无阿弥陀佛，明天念南无观世音菩萨，后天念南无大势至菩萨，大后天念南无药师佛，大大后天念南无地藏王菩萨，五天念不同的佛菩萨，第六天要舍报了，你就会不知道要念什么佛菩萨的名号，对不对?对。第六天临终的时候，身心最痛苦的关键时刻，你还能够去想要念哪一位佛菩萨的名号吗?你这句佛号南无阿弥陀佛，如果临终能够念出来，就非常的不容易了。

　　信愿经常在说佛号念得到「九斗胜过一石」，一个人在临命终，这句佛号如果能够念出声，就很不容易了。诸位菩萨请你们回答信愿，你们所看见的临终者，临终能自在念出佛号，正念分明这样的临终者多还是少?少。我跟大家说非常之少。你不要以为你现在念这一句佛号很简单，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。哪有什么困难?对你现在还在平生，你觉得很容易，你如果不相信，你去做一年的临终关怀就好了，不必太多。纪录一百个实例你就会发觉，无论有学佛没有学佛，有念佛没有念佛的人，在临终要自在正念，念这句佛号南无阿弥陀佛，还很不容易。

　　一句佛号念一辈子，在临终快要死了要念出来都还不容易，你还有余力还有其他的精神去修其他的法门吗?所以要老实念佛，接受印光大师的劝勉，南无阿弥陀佛这句佛号，要在心中老实称念。阿弥陀佛的名号道理，你没有相当的了解，你还老实不下来我告诉你。

　　信愿到马来西亚弘法，我每次想到有人问我这个问题，我的内心感受就非常的深刻。我去马来西亚弘法，有一位居士问我：「请问信愿师父，我要念南无阿弥陀佛，求生东方琉璃世界，我要念南无药师佛，求生西方极乐世界，可以吗?」

　　现在这个问题我慢一点解答，我先问你们可不可以?可以还是不可以?不可以。为什么不可以?如果念南无阿弥陀佛，求生药师佛的东方琉璃世界，药师佛会接受吗?既然会，你们怎么会说不可以?如果念南无药师佛，求生西方极乐世界，阿弥陀佛会接引他吗?既然会你们怎么会说不可以?但是为什么要这么麻烦、要这么奇怪?念药师佛求生西方极乐世界，念阿弥陀佛求生东方琉璃世界，你怎么不要修相应教，念阿弥陀佛求生西方极乐世界，念药师佛求生东方琉璃世界，这样才是修相应教。

　　念南无阿弥陀佛，早课也不读《无量寿经》，晚课也不读《阿弥陀经》，有的人念佛一辈子就是净土三经没有读过。读《金刚经》、读《楞严经》、读《药师经》、读《地藏经》，不是这样的修法不对，实在说这样修就是修不相应教。

　　就像我们道种寺住持上德下清法师，每天的修行就是最标准了，每天就是读净土三部经，每天都是念南无阿弥陀佛，这样就是修相应教。净土三部经就是阿弥陀佛的传记，读《无量寿经》就是对无量寿佛的了解。《无量寿经》就是无量寿佛的传记，《地藏经》就是地藏王菩萨的传记，《普门品》就是观世音菩萨的传记，《大势至菩萨念佛圆通章》就是大势至菩萨的传记。你要了解哪一位佛菩萨的愿力，当然要去阅读哪一位佛菩萨的经典，这是一定的道理。

　　如果修地藏法门，每天诵《普门品》，你对地藏王菩萨的愿力怎能深入的了解?因为《普门品》是在说观世音菩萨的愿力，并不是在说地藏王菩萨的愿力。所以你要去阿弥陀佛的净土世界，当然对接引你的救主阿弥陀佛，你要有相当的深入了解，你的心中才会放心，对不对?这是一定的道理。

　　譬如我们冬山道种寺是念佛道场，昨晚我们住持上德下清法师，为我们介绍我们道种寺的道风，就是一向专称阿弥陀佛的圣号，依善导大师的净土思想修学。

　　如果你是一位参禅的行者，一心要求开悟，不是要求生西方极乐世界，纵然你回到道种寺，我们住持上德下清法师很欢迎，但是参禅的修行和我们道种寺的道风会相应吗?当然不相应。所以我们有心要往生西方极乐世界，要解脱生死，善导大师教导我们专礼念，是真的悲心。

　　专礼阿弥陀佛、专称阿弥陀佛，所以念佛人到念佛堂一心念佛，参禅的人到禅堂一心参悟，这样是对的。修持密法的人到密宗的道场好好的专修。修学观音法门的人，到观音法门的道场好好专修，这样是对的。修哪一个法门都一样，要一心专修道业才容易成就。尤其是对末法时代烦恼厚重的凡夫众生，要修很多法门解脱生死是有困难。所以「专」这个字，善导大师的劝勉实在是很悲心，我们要好好的体会这个「专」字，以及善导大师劝勉的悲心。来看答案：

　　「答曰：诸佛所证平等是一」。(这是说理。)

　　「若以愿行来收非无因缘」。(这是说事)

　　在理上来说，诸佛所证悟的果德是平等。平等是指真如本性平等，但是诸佛如来在因地菩萨的发愿修行相同吗?不相同。阿弥陀佛因地法藏菩萨所发的愿，和药师佛因地菩萨所发的愿不同，所以「若以愿行来收非无因缘」，证悟的真如本性，果地智能是平等无差。但是因地的愿行是千差万别，譬如诸位你我现在是在凡夫因地修行，你我同样是念南无阿弥陀佛，所念这句佛号阿弥陀佛，要救度我们是平等无差，但是各人念佛的用功、念佛的心愿相同吗?不相同。

　　有的人如果遇到考验遇到挫折，譬如重病了才发觉生命的危脆、人生的无常，就会想要好好念佛了。可是病好了佛号就忘记了，有事情才会想到阿弥陀佛，没有事情就将阿弥陀佛忘记了，一般的人就是如此。

　　诸位菩萨我们要心中如此的思惟：阿弥陀佛在想我们，是比我们在想阿弥陀佛还要多，所以我们要经常想。我们念佛实在太少了，阿弥陀佛常常在念我们，我们很少念阿弥陀佛，这样实在很对不起阿弥陀佛。所以我要经常念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。

　　为何要经常手持佛珠?常常手持佛珠，看见佛珠就知道要念佛。常常提醒自己念佛，因为我们没有在念佛，就是在念妄想。我们没有在念佛就是在念杂念，念妄想会生死轮回，念佛会往生西方，当然要认真念佛。同样念佛，有的人往生西方极乐世界的心非常的殷切，有的人念佛往生西方极乐世界是很勉强的。往生西方极乐世界不勉强的人，就是要下定百分之一百的决心，一心一意，什么地方我都不要去，我就是要往生西方极乐世界。尤其是信愿经常教导大家往生的要领，这句话你平时没有感到有什么力量，到了临命终你就发觉这句话非常好用很有力量。

　　这两天为这位女众菩萨助念，这句往生的要领，我也是从她临终一直说到她死后，你一定要好好牢记在心，知不知道?为了加深大家的印象，大家跟着我来念一遍好不好?

　　「先往生西方极乐世界再说」，再念一遍，「先往生西方极乐世界再说」，实在很没有默契，「先往生西方极乐世界再说」。当你在临命终牵肠挂肚的时候，离不开阳上的家亲眷属，那个时候将我教导你的往生要领拿出来用，我告诉你很好用：「先往生西方极乐世界再说」。如果子子孙孙在你的身边哭哭啼啼：「阿嬷妳不要死，妳死了我要怎么办?」记得先往生西方极乐世界再说。到了西方极乐世界你成菩萨了，有神通、有慈悲、有智慧、有道力，就是善导大师所说的悲智果圆，你要如何护佑子子孙孙，你都有这份本事，对不对?你的内心如果牵挂子子孙孙的情感，被子孙将你度到六道轮回，不是被阿弥陀佛度到西方极乐世界，你纵然有情有义，要护佑子子孙孙，六道轮回是没有能力的。所以你一定要好好牢记在心，无论遇到什么逆境、遇到什么障碍、遇到什么挫折、遇到什么打击，从平生到临终，你一定要跟自己说：先往生西方极乐世界再说。

　　无论是顺考逆考，你都要先往生西方极乐世界，然后再回入人间护佑子子孙孙，保佑一家大小事事如意，保佑家亲眷属成功发达，好不好?好。这样就对了!

　　念阿弥陀佛往生西方极乐世界，阿弥陀佛的救度是平等无差，但是众生念佛修行是千差万别。所以在因地的修行，诸佛如来在因地菩萨的愿行也是有所差别。

　　那很简单，药师佛有药师佛的愿力，阿弥陀佛有阿弥陀佛的愿力，地藏王菩萨有地藏王菩萨的愿力，观世音菩萨有观世音菩萨的愿力。那你念哪一位佛菩萨的名号，就和哪一位佛菩萨相应。你如果叫上德下清法师，我不会响应你，你如果叫信愿师父，我们上德下清法师也不会响应你。你叫南无阿弥陀佛，就是你念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛会回应你吗?其实阿弥陀佛在呼唤你，比你在叫阿弥陀佛还多更多。

　　阿弥陀佛在叫你：佛子某某人来喔，回归西方极乐世界!这就是阿弥陀佛的召唤，当你在念佛堂虔诚的念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，与其说你是在念阿弥陀佛，倒不如说阿弥陀佛在念你。

　　诸位菩萨，阿弥陀佛成佛已来于今多久?十劫。在《无量寿经》说十劫，是十大劫。阿弥陀佛呼唤我们十大劫了，我们这十大劫都让阿弥陀佛叫不动，这十大劫都在六道里面一直轮回受生受死，一直到今生此世，还在人道里面做人。诸位菩萨，除非你是佛菩萨来示现的，不然你是凡夫随业流转而来，那我们这十大劫都不曾有过一生一世往生西方极乐世界过，对不对?对。那我们轮回十大劫了，阿弥陀佛等我们十大劫了。诸位菩萨如果你是阿弥陀佛，你为了要救一个人等他十大劫，这样时间久不久?久。如果你要度一个人，不要说用十大劫的时间，用十天的时间，每天去他家说佛法给他听，他都不要理你，你第十一天还会再去吗?不会!你们还很老实，我们没有那个耐心。

　　阿弥陀佛要救度我们，等了我们十大劫了还很有耐心，一直垂手站立，莲台等候要引接我们，回归西方极乐世界。想一想阿弥陀佛为了要救度我们的辛苦付出，实在非常的多，要跟阿弥陀佛鼓掌感恩吗?要!

　　「诸佛所证平等是一，若以愿行来收非无因缘。」

　　那每一位诸佛如来，在因地菩萨的发愿修行，各人有各人的因缘。下面就会说出阿弥陀佛，在因地发愿修行的因缘。

　　「然弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念。」

　　这段话善导大师实在说的太好了，将阿弥陀佛发愿要救度众生的道理说出来，将众生要如何随顺阿弥陀佛的救度道理也说出来。有说法也有说机，机法两种都说。弥陀世尊就是阿弥陀佛，佛称为世尊，就是佛果地上的德能，已经圆满证悟为世人所尊，所以称为世尊。

　　佛就是一位最尊贵的人，我们凡夫身心充满了烦恼，一点点都不尊贵。就以凡夫而言，一个人不管他是出家人或在家人，他如果比较有修行，我们就会对他生出敬仰的心，对不对?对。如果这个人人格不高，经常会说谎话，我们对他还会尊敬吗?我想不会。这个人说话很踏实心口如一，他的人格很高，我们自然会对他生出敬仰之心，因为他值得尊敬，这是一定的道理。

　　佛就是人格究竟圆满的人，没有烦恼、没有无明、没有业障、没有习气。我们凡夫的烦恼、无明、业障、习气就有一大堆。所以透过这句佛号南无阿弥陀佛彻底扫除，这句佛号成就阿弥陀佛因地的法藏菩萨，也就是这句佛号的愿行功德圆满。法藏菩萨成为南无阿弥陀佛，就佛号的道理而言，在因位叫做六度万行，在果位叫做果地名号，叫做万德洪名。所以我们称念万德洪名的南无阿弥陀佛，作为我们在因地的修因。就如印光大师在《文钞》所说的，以果地觉做因地心，你才会知道你念这句号真的是非常的殊胜。所以能够在念佛堂，一天到晚念这句佛号，这样的人是多善根多福德的人。

　　《阿弥陀经》说

　　「不可以少善根福德因缘得生彼国。」

　　后面的经文才说

　　「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日到若七日一心不乱」。

　　那世尊就是在说，这句佛号就是多善根多福德，所以念这句佛号的人，就是多善根多福德的人。

　　诸位菩萨，「佛号念得到，九斗胜过一石」，念一遍：「佛号念得到九斗胜过一石」。念的零零落落又不整齐，可能你们已经很累了，你们累了吗?是不是因为念佛不眠不休所以太累了?再说一遍：「佛号念得到，九斗胜过一石」。

　　九斗比一石明明还要少?为什么九斗胜过一石?就是因为你念到这句佛号南无阿弥陀佛，能够离苦得乐，能够转凡成圣，念佛能做佛。请问诸位菩萨：做人比较好还是做佛比较好?做佛比较好，你怎么知道?做人好不好?不好。我相信年纪比较大的老菩萨，都知道做人实在是很苦。做人在苦海拖磨，念佛可以往生西方极乐世界，离开苦海好不好?当然好!所以要仰仗弥陀世尊的本发深重誓愿。

　　为什么说深重誓愿?善导大师这样的说法是非常有涵义的。因为我们凡夫的烦恼很重，所以阿弥陀佛发愿要救度我们的誓愿，一定要很重。我们的烦恼有多重，阿弥陀佛救度我们的誓愿就有多重，就是如此。犹如一颗石头放在海中，会沉下去，放在船上就会渡过大海。阿弥陀佛的愿力犹如一艘船，我们的业力犹如一颗石头，所以重要的是石头是放在海中，还是放在船上对不对?对。重要的不是这颗石头有多重，意思不是我们烦恼多重的问题，是我们的心放在五欲，还是我们的心放在佛号，对不对?对。所以不怕你烦恼很重，怕你不念佛;不怕你业障有多深，怕你不念佛;不怕你工作有多忙，怕你不回来报恩念佛堂念佛。

　　人生最光明的就是念佛，因为会往生西方极乐世界，因为阿弥陀佛以光明名号摄化十方。光明是用，名号是体，这句佛号南无阿弥陀佛，有体有用。摄化就是救度教化，十方就是指十方众生。阿弥陀佛用光明名号要救度十方众生，你我是十方众生，那当然要随顺阿弥陀佛救度我们的方法：念佛，对不对?对。

　　犹如我们道种寺的住持上德下清法师，建立道种寺报恩念佛堂，就是希望你念佛修行。所以你回来念佛修行，那这份用功的心，就和我们上德下清法师建立念佛堂的苦心相契相应。对不对?对，叫做歪嘴吃蛤非常密合。阿弥陀佛用名号要救度我们，我们随顺阿弥陀佛救度我们的方法念佛，那当然是往生西方极乐世界。

　　「但使信心求念」，你要用什么心念佛?信心。善导大师说的很详细。诸位菩萨，你对阿弥陀佛有信心吗?有，有的人不敢回答我。你对阿弥陀佛有信心吗?有，你的信心如玻璃还是如钻石?钻石，真的吗?真的。玻璃和钻石看起来很像，但是价值相同吗?不相同。如果人家跟你说，念佛要往生西方极乐世界哪有那么简单?你就开始恐慌了，这种信心是如玻璃还是如钻石?如玻璃。如果人家说：怎么可能去报恩念佛堂念佛拜佛，就会成佛哪有可能?你不但不会听他的，而且会越认真回到报恩念佛堂拜佛念佛，这样信心就如钻石，知不知道?所以要每天回来念佛，知不知道?知道。最好是住在这里不要回去了，知不知道?知道，不要随便回答我。

　　「上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力易得往生。」

　　善导大师说的好不好?好，太好了!上尽一形是一生的多念，下至十声一声是临终的少念，请问我们现在是平生?还是临终?平生。我们现在是还活着?还是快要死了?活着，我们现在是还活着是平生，所以你要一生多念，还是临终少念?多念，当然一生多念。

　　你不要看见善导大师这样说，「下至十声一声等，以佛愿力易得往生」，好那我这时候就好好来看电视，修电视法门，将来临命终再来念就好了。我告诉你，如果你是这样想你就凄惨了!因为临命终你不一定念得出来。

　　「没有关系临命终信愿师父您再来为我助念。」

　　如果我比你还要早死，你要怎么办?有可能吗?你们回答的这么直接，我是会伤心的。

　　「以佛愿力易得往生」，这两句话跟着我念一遍「以佛愿力易得往生」。这样往生西方极乐世界，是容易还是困难?什么人说的?善导大师说的。这段法语就是善导大师说的，以佛愿力容易往生，善导大师说的，不是我说的。

　　有人说信愿法师，你常常说要靠阿弥陀佛的本愿容易往生，我说不是我说的，是善导大师说的，我说的比较白话而已。我是很驽钝的人，我没有办法说出这样好的道理，善导大师说的我照说。

　　「是故释迦及以诸佛，劝向西方为别异耳」。

　　释迦牟尼佛和诸佛如来，都劝勉我们迈向西方。我们住持上德下清法师，也劝勉我们迈向西方。所以建立念佛堂让大家念佛，就是要鼓励大家往生西方。信愿虽是凡夫僧，我也劝勉大家迈向西方。我们大家手牵手心连心，一起回到西方极乐世界，好不好?好，好的人请鼓掌!

　　最后还有一句话：

　　「亦非是称念余佛不能除障灭罪也」。

　　不是说称念其他诸佛菩萨名号不能消灭业障，不能除灭罪业，是因为念无阿弥陀佛，靠阿弥陀佛的愿力，容易往生西方极乐世界。所以同样要念要念什么?念南无阿弥陀佛。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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