智能上师：《坛经心要直解》自序品3五祖出题，神秀写偈－

智能上师：《坛经心要直解》自序品3五祖出题，神秀写偈

　　祖一日唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海;自性若迷，福何可救?汝等各去，自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞，思量即不中用，见性之人，言下须见，若如此者，轮刀上阵，亦得见之。”众得处分，退而递相谓曰：“我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益?神秀上座，现为教授师，必是他得。我辈谩作偈颂，枉用心力。”余人闻语，总皆息心，咸言：“我等已后依止秀师，何烦作偈?”神秀思惟：诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈，将呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅?我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别?若不呈偈，终不得法。大难，大难!

　　一天，五祖把徒弟们都叫来开示说，要想了生死，必须把心中的智慧开显出来，唯有智慧，才能了生死。你们跟我学这么多年了，现在把各自的见解做成偈颂给我看一看，谁的见解修证和佛的相符，我就把祖师位传给他，让他做第六代祖师。

　　寺院里的师父们私下就议论了，我们现在有神秀教授师(所谓教授师相当于现在的法师)，除了五祖之外就是他引导我们，继承祖位非他莫属，我们今后跟着神秀学就行了。

　　这时候神秀大师实际上还没有真正悟道。为什么呢?从下面他的两种想法就能看出他还不是解脱者：第一，我写这个偈颂好像是表现自己，好像突出我修行多么高似的。这说明他心里边就有我相了;第二，如果我不写，五祖不知道我心是怎么想的。他心里边有这两个纠结，正是我们凡夫的通病。如果是六祖绝不会这样，说就说了，做就做了，做完了就放下，不会瞻前顾后、左思右虑。因为神秀大师还没有达到“无住而生心”的这种状态，所以他才会出现这种现象。

　　神秀的这种状态就是没有解脱的状态，所以在五祖堂前他才会有下面的表现。换句话说就是出现烦恼了，什么烦恼呢?我们看下一段。

　　五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画楞伽经变相，及五祖血脉图，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：不如向廊下书着，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作;若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道?是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：

　　身是菩提树，心如明镜台，

　　时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

　　五祖的房子前边有一个走廊，走廊共有三间。五祖想在走廊的墙壁上画楞伽变相图和五祖血脉图。五祖血脉图就是描述前五位祖师传承禅宗的画像。神秀大师把上面的这个偈颂做好之后，他又犹豫了：我直接给五祖看吧，万一对了还行，不对多害臊啊。要不我把它写在走廊上，五祖看到了夸好，我就站出来;不夸好，就证明我白修了。

　　神秀的这个心态进一步说明他还没有解脱。一是他对自己的修证没有把握;二是还在好、坏、善、恶这些凡夫的心态里边打转儿。所以他才会出现“心中恍惚，遍身汗流”这样的景象。

　　我们看这个偈颂四句话的意思：“身是菩提树”，就是把这个身体比作菩提树;“心如明镜台”，我们的这个心就像镜子台一样;“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，就是修行时时要观心啊，观照啊，检查自己的身心啊，不要沾染上尘埃。这个就跟我们现在观想佛陀放光加被的道理是一样的，是在修行半路上的一个过程，最后都要回归到本位上的。

　　秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘;若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法，圣意难测。房中思想，坐卧不安，直至五更。祖已知神秀入门未得，不见自性。

　　神秀大师偷偷写完偈颂后，又悄悄回到自己的房间，等着看结果。看是什么样的结果呢?就是五祖明日见了这个偈颂，高兴了，“即我与法有缘”，要说不行的话，就是说我还不行，还是迷惑。他在这时候忐忑不安，实际说明他既想得这个祖位，又怕因自己的道力不够，修行不到位，不能胜任。神秀大师有这样的想法，说明他还是一个特别好的修行者，后来神秀成了非常了不起的大禅师，也证明了这一点。神秀在房中想来想去，坐卧不宁，一直折腾到天都快亮的五更天。

　　五祖知道神秀还没有得道，没有真正进入到门里边，也知道他此时的这个状态。其实，五祖是想把祖位传给惠能大师，只是还得要走个过程。

　　天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间，绘画图相，忽见其偈，报言：“供奉却不用画，劳尔远来。经云：“凡所有相，皆是虚妄。”但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道;依此偈修，有大利益。令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉。

　　天亮了，五祖叫擅长绘画的卢供奉来到廊间,本想是来画画的地方被神秀写上了偈颂。五祖知道神秀没见性，但是也没办法，就说那咱们就别画了，画画反倒是有相，不如就留下这个偈颂吧，按照这个偈颂修行会得到利益，会有人天福报。但五祖没说有成佛的功德。下边的弟子们也不知道怎么回事，听说这偈颂做得真好，也都跟着赞叹。

　　祖三更唤秀入堂，问曰：“偈是汝作否?”秀言：“实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否?”祖曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得;无上菩提，须得言下识自本心，见自本性不生不灭;于一切时中，念念自见万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去，一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。”神秀作礼而出。又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。

　　到三更，夜深人静了，五祖把神秀叫到他的屋子里边，问偈颂是你写的吗?神秀说，是。并诚挚地解释说，我写偈颂不是因为想做祖师，只是想让师父鉴定一下我修行的成果，看看我有没有智慧。神秀又谦虚又谨慎，而且比较在意这些小事情。

　　五祖直接告诉神秀说，从你做的偈颂来看，你没见到本性，而只是刚到了门槛儿外边，连门都没入呢。你这样的见解，想获得究竟的解脱还是不行的，要想获得大解脱状态的话，在张口闭口的说话之间，都得要了达本源才行。在任何时中都要念念自见，对万法无有任何执著，你看到一切景象都是真如的显现，万境本来就是清净，真正解脱的人应该是这样的一个状态。我们是言下即得见性，含含糊糊不行。“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，这不是我们本来清净的心，不是一真一切真、一假一切假的这种诸法实相。你做的这个偈颂不符合诸法本义，回去再好好考虑一两天，再写一首给我看看，如果行，我就把祖师的位子传给你。