宏圆法师：《阿弥陀佛四十八愿》讲记第十五讲－

宏圆法师：《阿弥陀佛四十八愿》讲记第十五讲

　　诸位法师诸位居士大德阿弥陀佛

　　我们继续学习阿弥陀佛四十八愿。大家请看第四十二愿：设我得佛。他方国土。诸菩萨众。闻我名字。皆悉逮得。清净解脱三昧。住是三昧。一发意顷。供养无量。不可思议。诸佛世尊。而不失定意。若不尔者。不取正觉。这是悉得清净解脱三昧愿。

　　阿弥陀佛在因地的时候，观察到诸佛刹中，发心修行的菩萨们，虽然也有禅定，但是心寂静的时候，不能在定中产生种种的大用，也就是只能寂不能照。如果这些菩萨，出来做种种的弘法利生的事情，这个禅定就会失去，照的时候又不能寂。这样,靠自力修行，要想成就佛果是非常难的。但是只要闻到弥陀名号，深信不疑，至心称念，都能得到清净解脱三昧。

　　清净，就是心无染着，离开一切的烦恼系缚;解脱，就是能在清净里面，生起它的照用，寂照平等就叫做解脱。愿文中说，住在这个清净解脱三昧，一念之间，就能供养无量不可思议诸佛世尊而不失定意，这就是寂照不二的境界。

　　住是三昧，于一念之间，完成供养无量诸佛的大行，是寂而常照;供养诸佛的同时，不失定意，这是照而常寂。寂和照相辅相成，才能圆满佛道，就像鸟的双翅，车的双轮，缺一不可。其实，清净解脱三昧，就是念佛三昧的另一个名称，我们持念佛号，念到一心不乱，内外湛寂，就是照而常寂，就是清净;正念佛时，名号历历清楚，不昏不昧，就是寂而常照，寂照圆融不二，就是解脱。他方世界的菩萨们，由于闻信阿弥陀佛名号，都能证得甚深三昧，达到寂照不二的境界。

　　《往生论注》中说：“八地以上菩萨常在三昧，以三昧力，身不动本处，而能遍至十方，供养诸佛，教化众生”。由此可知，从初发心的菩萨到七地以前的菩萨，得弥陀愿力加被，都能证得，八地以上菩萨的这种甚深三昧的境界，可见名号具有极大的加持力。

　　那么我们凡夫，应当怎样念佛才能得念佛三昧呢?从极乐世界回入娑婆的觉明妙行菩萨开示说，“你只要放下分别妄想、定下心意的攀缘思虑，稳定而慢慢地念下去。要使念佛的声音合乎你信愿的心，使你的心念随着专注于念佛的声音，念久了以后，自然可以让种种妄想的思绪澄清下来，然后，达到能念的心与所念的佛皆不可得，而又了了分明，如此即能证入念佛三昧。然而平日必须多念佛，从千句到万句，心无间断，这样做，根器最容易成熟，如果以意识心强迫要他一心，反而不能一心”。这一段，是觉明妙行菩萨对我们的开示。那我们把他解释一下，就是我们念佛的时候，只关注我们所念的佛号，不要在意三昧不三昧的，不要在乎静与不静，你只管去老老实实的念佛，功到自然成。而不是我们有些同修们去念佛，没念两天老想得到一种功夫，老想得到一种境界，这样就是觉明妙行菩萨的开示，以意识心强迫要他清净，反而不能清净，妄上加妄了。我们只管念兹在兹，口念心闻，用耳朵听，心闻，静静的来听这一句佛号，不要管他一不一心，功到自然成。我们经常讲，什么是功夫?就是你所用的功。自自然然的，功夫和你的这种清净，他是相成相辅的，他是平等的，如果你功夫没到，你老刻意的去求一个一心，反而是贪，反而是妄念。所以我们只在念佛上，不要去在功夫上，这样也是执着，也是一种贪心，反而是妄心，大家这个能听明白吧。

　　唐朝的怀感法师秉性刚毅，精进苦行。当他看到净土宗的经典里说，善恶凡夫只要用短少的时间，信愿持名，就可以在临终得生极乐世界，他生起了怀疑，就去请教善导大师。善导大师对他说：“但念佛名，决定得生西方，这是佛金口所说，十方诸佛证明不虚的，如果你不信，只要以至诚心称念佛名，不久当会有不可思议的境界，来证验之”。怀感法师听了大师的话，就进入道场闭关，在关中精进勇猛念佛，然而二十一天后，并没有看到什么殊胜的瑞相，他恨自己业障深重，想要绝食断命，来求生净土。善导大师知道之后，竭力的阻止他，劝他更加精进念佛，怀感法师听从大师的劝告，加倍努力，这样，过了三年，果真感得阿弥陀佛放出金色光明照耀于他，而且，他还历历分明地见到了阿弥陀佛眉间的白毫光，并证得了念佛三昧。怀感法师临命终时，见佛来接引他，于是面向西方正念往生。

　　从这个公案，我们可以看出，想要证得念佛三昧，不是件容易的事情，印光大师也并没有表明自己已经证得念佛三昧，他说，我既未证，焉能宣说。印光大师在《文钞》中，为我们明确开示了如何看待念佛三昧的问题。他说，“念佛三昧，也不易得，若不自量，或致着魔，须知往生净土，全仗信愿，有信愿，即未得三昧，未得一心不乱，也可往生”。这一段开示非常重要的，对我们这个一心去求功夫的人来说，一定要注意再注意，你功夫未到，你老想去得个三昧，大师这里面说了，反而有着魔的危险。我们只在用功上，不在这个结果上，就像师父跟大家说的，付出即收获。你一分的耕耘就是一分的收获，你不要没有付出多少，老想着得到一个大的收获，这种也是贪心，会感招魔来加持你，会着魔的，就是这样的。所以对我们这些根机陋劣的众生来说，应该从信愿下手，行住坐卧，起居饮食，时时刻刻锻炼自己的心，还有没有一丝一毫的牵挂。我们当下能够放下、舍弃的干干净净，在念头上不存有一点点的执着挂碍，那么在我们临欲命终的时候，就能洒洒脱脱、自自在在的。不会顾虑色身，也不会顾虑儿女情长，这才是大丈夫的气概，决定得生极乐世界，坐金莲台，直登不退之地。

　　好，我们大家来看第四十三愿：设我得佛。他方国土。诸菩萨众。闻我名字。寿终之后。生尊贵家。若不尔者。不取正觉。这是生尊贵家愿。

　　他方国土，诸菩萨众，这是本愿所被之机，指的是初发心到十信位的菩萨。因为在这个位次上的菩萨还有业力，很有可能转生会到卑贱之家，但是，初住以上的菩萨，像十住、十行、十回向这些菩萨，依靠自己的福德之力，都能生到尊贵之家，除非是为了乘愿而来，度脱众生的需要，示现到卑贱之家的。那这些浅位的菩萨，只要能够对弥陀名号闻而生信，或者称念佛名，或者礼拜阿弥陀佛，赞叹阿弥陀佛，都能够和阿弥陀佛的这个大愿相应，寿终之后，就能生尊贵之家。

　　那可能大家听到这里了心里就会疑问：菩萨都是发菩提心利益一切众生的，为什么一定要生到尊贵家呢?阿弥陀佛的这一愿，是为了这些菩萨能够度众广大考虑的。我们先来了解一下什么是尊贵家。龙树菩萨在《大智度论》中，解释尊贵之家有三种情况。第一个，就是我们常说的皇亲国戚、王公大臣、有权有势的，这是尊贵之家的第一种。第二个，是指士大夫、有学问的家庭，就是我们常说的书香门第。第三个，是生长在长者居士家，有财富的家庭。这三种，权势、学问、财富这三种都称作尊贵家，一个人有菩提心、有道德、有学问，生在尊贵之家就比生在卑贱之家，更能受到世间人的尊重，度化众生的因缘就会更加的广泛、有说服力。再有，这个充足的财力，能够帮助菩萨更顺利的弘扬佛法，饶益有困难的众生。像我们现在建道场、印经书、启建大型的法会、援助受灾的群众，都需要这个资金来做保障，所以生尊贵家，能有利于行菩萨道。

　　当然，这一愿，是对愿意在本土度化众生的菩萨来说的，对他方的菩萨来说的。我们这些凡夫，千万不要有生尊贵家的愿心来念佛，我们念佛的目的，就是纯一往生西方极乐世界，不希求后一世的人天福报。不要说一般尊贵家的福报，就是转轮圣王、大梵天王的这种福报，我们也不能有希求心的。因为我们这个见思烦恼没断，如果生到极乐世界，那里没有让这些烦恼起现行的因缘，每天接触的，都是让我们生起念佛念法念僧的庄严的这种环境，不会退转，直至成佛的。如果来生大富大贵，贪嗔痴又非常的重，就会贪图五欲的享受。我们常说富贵学道难，富贵之人，每天都是在欲望上的享受，在名利场上的忙碌，很难反思，很难有这种感悟，更难静下心来修行，而且由于物质条件的过于舒适，又会贪恋这个人生。印光大师甚至说：“乃至于来生童真出家，一闻千悟，做大法师、大禅师去弘扬佛法度众生也不能希求”。因为就算是开悟的法师，可是没有到大菩萨的成就，没有到不退的位次，到时候也有可能迷失，一不小心就堕落了，那还谈什么利益众生呢?自己都保障不了的。因为单单是开悟，没有悟后起修，道业还不是很牢固，马上去行利他的事业，会荒废了自己的修行。像天台的智者大师，被称为东土小释迦，他修持的境界，是我们现在人根本没法相比的，但是他临终示位，是观行位而已，伏住了五住烦恼，但是他也是往生极乐世界。智者大师往生之后，天乡寺的慧延法师，想知道大师往生之处，他就书写《法华经》，求大师给他一个指示，结果夜里，梦见智者大师和观世音菩萨从西方净土而来，并且慈悲的对他说，这样子你的疑心就该去掉了吧?来给他一个印证。

　　我们看，智者大师这样的修持都求生净土，那我们今天末法凡夫，绝不能再有其他的想法了。印光大师说：“念佛求生西方，不可发来生及生生世世之愿，有此愿，便不能决定往生矣”。我们要想度化众生，可以发愿求生西方极乐世界，到了极乐世界证不退转以后立刻回来，我们要想在娑婆世界度化众生，先要了自己的生死不会堕落了。虽然在这个断惑的功夫上是凡夫，但是，已经获得的自在菩萨的这个身份，再来人间行菩萨道，这样是最为稳妥的。

　　在修行的过程当中，大家会发现，有的人念了几年佛以后，身体还有气质都发生了改变。原来俗里俗气的，现在一投足、一举手都充满了贵气，这就是信愿持名和阿弥陀佛相应。持名是福中之福，真的是这样的，你们好好的念上几年佛，你们感触一下，师父就深有体会的。阿弥陀佛已经成就的功德福德宝藏，通过念佛就转为我们自己的福德了，你不用去求佛，这万德洪名里包含的布施、持戒、忍辱、精进这样的全体福德，我们全部的接纳了过来，我们就具足了。可以说，念这一声佛号胜过你布施百年。所以不管你现在的学问、道德、财富怎么样，你只要好好念佛求生净土，由于这个弥陀的愿力加持，你现在的花报就慢慢的出现，你的气质就会变得越来越尊贵。那如果念了很多年的佛，你的气质上没有一点点的改变，确实应该好好的反省一下我们自己的发心了，我们念佛一定要从真心里面念，从这个信愿里面念，不是做个样子给大家看。好多居士们一见人，合掌弯腰的，都是在表现自己，没有一点真诚心，这不是真念佛，真念佛的话自己知道，把我们的心就安住在这一句佛号上面，知道任何的众生皆是佛，任何的众生都是我们的榜样，好的，我们跟他学习;不好的，改正我们自己的缺点，我们的目的，就是尽此一报身，求生极乐国。我们只有用这种老实念佛的心，一念相应一念佛，而不是求什么人天福报，也不是做给别人看的，那这样念佛，跟大家说，阿弥陀佛是加持不上的。

　　为什么有的人念佛，师父现在见到的很多，念的是执着，念的是家庭不和，四邻不和，亲戚之间也不和，不是用在求生净土的心上面，总是在表现自己。好多居士都是这样，我念佛了，我以后就是菩萨，你不念佛的人，你以后就是堕落地狱，而不是反观自己，看看这个心和阿弥陀佛相不相应?不是这样的。所以，我们一定要老老实实的念佛，这个信愿求生净土的心一定是要坚定的，这样，阿弥陀佛的万德在你的因心中才能开显出来。彻悟大师说：“心能造业，心能转业，业由心造，业由心转，心何以能转业，心与道合，心与佛合”。我们深信切愿的念佛，就是与阿弥陀佛的四十八愿相应，就是与佛合。今生卑贱，长相丑陋，这是前世造业所致，通过这个信愿持名，心就能与道合、与佛合，自然能消除业障增长福报，举手投足之间都是富贵，都是这种大气。也给自己、给周围的人，增加求生净土的信心，潜移默化。当然最尊贵的，还是往生到极乐世界成佛。因为莲池大师的道德隆盛，当时的李太后，派人供养大师紫袈裟、白金，并且请教大师佛法，莲池大师写了一个偈子劝勉她，偈子的最后几句话是：见佛悟无生，究竟成佛道，三界无伦匹，是名大尊贵。

　　好，我们看第四十四愿：设我得佛。他方国土。诸菩萨众。闻我名字。欢喜踊跃。修菩萨行。具足德本。若不尔者。不取正觉。这是具足德本愿。

　　阿弥陀佛在因地的时候，看到诸佛刹中，有的菩萨，虽然长时间广修六度，但是由于不能在一行中，具足无量功德，所以就不能快速的圆满菩萨行，成就佛果。阿弥陀佛悲悯这些菩萨虽修众行不具万德，所以发起大悲誓愿，只要这些菩萨众，称念阿弥陀佛的名号，信心欢喜，决定没有疑惑，那么就能得到阿弥陀佛的加持，具足德本。

　　这一愿，带给修行人的利益，是非常的不可思议的。从通途的教理来说，修六度是成就佛果的根本，菩萨通过修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧来自度度他，福慧双修，三学具足。这个修行过程是非常的艰苦，也是非常的漫长。释迦牟尼佛在《优婆塞经》中说：“我于往昔宝顶佛所满足第一阿僧祇劫，燃灯佛所满足第二阿僧祇劫，迦叶佛所满足第三阿僧祇劫”，这就表明菩萨从发心到成佛，需要三大阿僧祇劫漫长的积集菩提资粮。要想具足菩萨行，不仅时间长，还要舍身舍命，难忍能忍，难行能行。比如，释迦牟尼佛在因地行菩萨道时，身为摩诃萨埵太子的时候，有一次在树林中游玩，看到一只母虎刚刚生下两只虎崽，母虎由于饥饿万分，就要把这两只虎崽给吃掉，太子为了救这两只老虎一命，自己找到一块锋利的木头，先把自己身上给刺破，这个母虎舔了他的血以后，才有力气张开嘴，把太子身上的肉全部吃光，只剩下骨头。还有，世尊往昔在地狱时，看到同伴被狱卒折磨得死去活来，发慈悲心，代人受苦。那这样的事情太多太多，三千大千世界无芥子许之地，不是世尊所舍身命之处，还有十方诸佛都是这样的。阿弥陀佛因地成就自己所发四十八愿，也是久经长劫，行菩萨行、舍金轮王位、国城妻子、头目脑髓，不知几千万亿，忍人所不能忍，行人所不能行，圆修万行，直至成佛。现在，阿弥陀佛把他无量劫修行成就的无量功德，摄在这六字洪名当中，只要这些他方世界的菩萨，至心信乐，称念佛名，不需要多生多劫的苦行，就具足德本，圆满道业。所谓，不用三祇修福慧，但凭六字出乾坤。这一愿当中，没有提到寿终之后，所以现生念佛就能得到这么大的利益。经中说：欢喜一念，具足大力无上功德。就是指在这一行当中，具足万行。有些修其他法门的人，对念佛能够具足万行不全信，他们觉得称念佛名，怎么能超越三大阿僧祇劫的苦修呢?对于这个问题，莲池大师是以一即一切的圆融理念，来诠释念佛法门的真理。他认为，念佛是大总持法门，含摄菩萨六度万行，他在《弥陀疏钞》中说：“诸菩萨众，有恒沙劫中，未能满足，而今念佛，万缘自舍，即布施波罗蜜。一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗蜜。一心念佛，心自柔软，即忍辱波罗蜜。一心念佛，永不退堕，即精进波罗蜜。一心念佛，余想不生，即禅定波罗蜜。一心念佛，正念分明，即般若波罗蜜”。那依此类推，万行也都含摄在内了，这个一心念佛万行具足。不但莲池大师，蕅益大师也在《净土十要》中说：“念佛具足三千威仪，八万细行，三聚净戒，具足六度”。这是两位大师来给我们说明，念佛具足六度万行。所以我们要相信净土宗大德的话，相信念佛就能把阿弥陀佛果地的功德全摄为自功德，一即一切。念佛法门就是这么的至圆至顿，欢喜一念，具足大力无上。

　　我们有些念佛的居士，对念佛具足万行也是信心不足，总觉得只是持名念佛恐怕还不够，一定要在行为上多做一些事情。比如去修点禅定，持持咒，消消业，乃至于做种种的慈善，这样认为才是修行。曾经有的居士说，光靠念佛怎么能够往生呢?你没有福报，要修善根福德，没有福德，然后还要有定力，有福报加上禅定，念佛才能往生。也有的人提倡持咒消业障，等到业障消了才能往生。这都是对念佛法门的教理不明了，或者对念佛的这个信心不足所导致的，所以我们一定要深信佛的教语，深信祖师大德的话，这句佛号里面，具足阿弥陀佛全体的功德，福德、智慧、神通、相好等这一切的功德，通过我们信愿持名，完全授予了我们这些凡夫。只要你肯念，那么名以召德，就能善巧地把阿弥陀佛的功德，转化为念佛人的功德，所以持名念佛是善中之善，福中之福。那有的人就会问了，既然念佛具足六度万行，那我们除了念佛，还需要持戒、布施、做种种的慈善吗?其实，当我们这个信愿持名的时候，我们的清净心、平等心、慈悲心全都生出来了，我们本具的清净、平等、慈悲全都生起来了。我们以念佛为主，再有智慧了，你会随缘去做一些功德;慈悲心生出来了，你会随缘去做一些利益众生的善法。这样，有智慧，心又清净，还又平等，广结良缘，将来成为这个度化众生的因缘。