信愿法师：观世音菩萨现前来迎念大悲咒自在往生的清朝汝氏善女人－

信愿法师：观世音菩萨现前来迎念大悲咒自在往生的清朝汝氏善女人

　　【善女人往生传】观世音菩萨现前来迎念大悲咒自在往生的清朝汝氏善女人

　　底下师父跟大家报告第二十二则善女人念佛的故事。

　　这个故事跟前面所提到的两则临终持大悲咒的故事是一样的。这位善女人在临终也是念大悲咒不是念阿弥陀佛。平时念阿弥陀佛反而临终念大悲咒，能不能往生?能。

　　所以净土教法理论跟实务我们都要研习探讨，这样净土教法的知见观念才会更圆融。从理论或许我们会个人的体会领解不同，但是从实例我们可以了解不管专修念佛的人或杂修诸行的人都往生西方极乐世界。换一句话说，一定有人是乘十八愿的愿力往生;也一定有人乘十九愿的愿力往生;也一定有人乘二十愿的愿力往生。才会专修的人也往生、杂修的人也往生，这样理论与实务才能够因果符合，对不对?对。

　　所以我们专修念佛，我们对于喜欢杂修的人鼓励他们好好的专修往生报土;如果他喜欢杂修，我们也赞叹肯定他们。然后佛门的佛弟子们这样互相的勉励赞叹，佛法就能兴旺、佛教就能团结。

　　第二十二则善女人叫汝氏，汝氏名季婉是江苏省吴江市黎里镇人，嫁给王枚做继室。夫妻两人相敬如宾，结婚五十几年都没有生小孩，这是很难得的。现代人夫妻之间能够相敬如宾的不多。结婚五十几年没有孩子、夫妻两个互相礼敬，这是模范夫妇。

　　这位汝氏的个性很沉静厚道，平常就以念佛为主要的功课。这样的修行很适合末法时代的现代人。

　　清仁宗嘉庆二十四年二月初三，这一年就是公元一八一九年，这位汝氏病重之际，告诉家人说：观音大士来了，我要走了。

　　临终的时候，观世音菩萨现前来迎接，她见到了。所以跟家人说出：观世音菩萨来了，我要走了这样的话。于是就合掌垂目，这时候他持大悲咒不是念阿弥陀佛，不久满屋子都充满了檀香香味，旃檀的香味闻起来令人心旷神怡。往生后这位汝氏慈祥的面容充满笑意而且容貌变得更年轻，那一年她八十二岁。死了之后带着微笑容貌看起来比生前更年轻，这是好还是不好?当然好。

　　这绝对是往生之相。如果这个亡者死了堕入地狱或是堕入鬼道，请问她会现出微笑的遗容吗?不会，死骗不了人的。印光大师在《文钞》讲：世间一切万事皆可伪为，唯生死一事不可伪为。意思就是说平常的一切事情都可以装出来，死亡这一件事情装不出来。你真正往生就会现出好的瑞相;堕入地狱受苦受难就会现出凶相。这是装不出来的、骗不了人的。平常没有钱可以装作很有钱。开奔驰的跟人家借钱加油大有人在。没有学问可以装做好像很有学问的样子。但是死这一件事情有没有办法装?没有办法装。

　　今天大陆有一位居士打电话给师父，就跟我谈到了临终助念的事情。他们对师父的临终助念相当的肯定与赞叹，所以有关于临终助念的事情就打电话到讲堂来给师父。他说到有一个老先生平常也念佛也看净土的经论，然后天天讲：我看的很开、放的很下，我世间什么都不执着，平常讲的听起来好像非常洒脱的样子。

　　可是平常是平常，死到临头了，临终就不一定是这个样子了。死了超过八小时的时候，身体还是硬梆梆、眼睛还瞪得很大。助念团的团长带了许多的莲友去为这个亡者助念，个个跪在亡者的遗体旁边，劝他念佛。师父这一招也被他们学去，结果还是眼睛不闭下来、身体还是硬梆梆，后来助念团的团长就问亡者的家属：你们这一位亡亲有什么事情是放不下的?家人想了老半天也不知道亡者到底有什么事情放不下。突然想到亡者平生跟一位侄儿很相应，两人很贴心。侄儿就是这一位亡者哥哥的儿子，这一位侄儿叫亡者叔叔。因为这一位亡者死了，侄儿不在身边，所以家人想那可能是希望平常跟他很贴心的侄儿来看他最后一面，所以可能是挂碍这一件事情。助念团的团长就请家属赶紧把亡者的姪儿找来，不管他在天之涯海之角都要把他找来，真的把亡者姪儿找来了。再念佛，眼睛闭起来了，身体柔软下来了。你说妙不妙?你们怎么没有人要回答我?

　　所以凡夫说不执着那是死到临头才能看出真章，对不对?对。你不要以为，师父我很有信心，我临终不用人助念。搞不好临终就是你最需要人家助念，真的。你以为你看的很开了吗?你以为你通通放下了吗?你以为你对阿弥陀佛信心百分百了吗?你以为不用听经闻法?师父再说还是说那一些，哪有什么好听的，你很有信心了吗?你绝对往生报土了吗?我告诉你临终哭的稀哩哗啦的不愿意离开儿女的说不定就是你。人总是要死到临头，面对的时候才能看出内心真正的想法，有没有执着你现在讲的很洒脱，我没有执着，讲没有执着，那是因为境界没有现前。就像参禅的人平常讲的那个意境非常的高，高到什么程度呢?高到在云端拿着拂尘在那边挥来挥去，看起来好像是开悟的样子，境界一来会钱没有缴，人家来跟你讨钱你就苦恼死了，境界马上从云端掉下来。