云：汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：

　　有情来下种，因地果还生，

　　无情既无种，无性亦无生。

　　五祖对六祖说，你现在就是第六代祖师了，你现在肩负着传播佛陀正法眼藏的重任，要好好地护持你这个证悟的境界，不要散乱，再广度有情。佛陀的精神代表就是正法眼藏，是佛法的心髓。这个任务挺重，不能到了你手里把它弄消失了，一定要把这个一代一代传承下去，让佛陀的正法眼藏流布到各个角落，让人们都了解它，信受它，通过它获得解脱，这样佛陀的正法才能够永住。

　　我们老说法轮常转，正法久住。正法指的是什么?指的就是正法眼藏，就是佛陀的心髓。也就是说，它是成佛的捷径。不认识本性，不认识真如佛性的人，永远都成不了佛，菩萨也成不了，甚至连罗汉都成不了。不管我们是念佛，还是参禅，还是修密，最后真正的修证，都要回到这个地方，只有这样才能有所成就。

　　五祖接着给六祖念了首偈颂：“有情来下种”，意思是弘扬正法眼藏，为了悲悯一切有情，一定要做这个事，一定要种下这个菩提种子，要弘传佛陀的正法眼藏啊;“因地果还生”，是要多种这些种子，要广布这些种子，将来多结果实;“无情既无种”，就是让我们不要执著。我们要下种子，或者说我们要弘扬佛法，要广做但不执著;“无性亦无生”，就是做了等于没有做一样。就像有副对联：“建立水月道场，大做梦中佛事”道场虽然如梦如幻，但是也要做，佛事虽然如梦如幻，但它也能利益人。只是建道场和弘扬佛法时，不要执著它就可以了。

　　祖复曰：“昔达摩大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承;法则以心传心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟传本体，师师密付本心;衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。”惠能启曰：“向甚处去?”祖云：“逢怀则止，遇会则藏。”惠能三更领得衣钵，云：“能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口?”五祖言：“汝不须忧，吾自送汝。”祖相送，直至九江驿。

　　五祖又说，祖师的衣钵，它代表着名和利，谁要是得到祖位了，名望有了，利益也有了，所以说它也是害人的。但是，达摩祖师为什么传它呢?是因为佛法刚从印度传到中国的时候，为了消除人们的疑虑，必须要有一个信物，达摩祖师拿出释伽牟尼佛的衣钵，人们这才会相信佛陀的正法来到中国了。五祖说传到你这里就别再传了，再传下去对后代影响不好，还会引起争端。因为真正的佛法并不是流于形式，而是以心印心，认识本体识自本性。

　　因为五祖早就考虑到了这个问题，所以让六祖赶快离开。

　　六祖问，我去哪里呀?五祖说，因为我把衣钵交给你了，对衣钵有想法的人，肯定要夺它们，你要记住，到了“怀”就住下来，这个地方没有危险;你到“会”要赶紧藏起来，隐密行事。

　　六祖说，我是南方人，不知道怎么走，也出不了这个江口。五祖说，别担心，我送你。五祖找了个船，让六祖上船。下面的这段话，是禅宗经典的话语。

　　祖令上船，五祖把橹自摇。惠能言：“请和尚坐，弟子合摇橹。”祖云：“合是吾渡汝。”惠能云：“迷时师度，悟了自度;度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正，蒙师传法，今已得悟，只合自性自度。”祖云：“如是，如是!以后佛法，由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南。不宜速说，佛法难起。”

　　五祖让六祖上船后要自己摇橹，六祖说，请师父坐下，我来摇船。五祖说，还是我摇船渡你过去吧。六祖紧接着说，迷惑的时侯，师父给我指点方法和纲要;一旦开悟认识妙明真心之后，就要时时刻刻地保护它，安住它。这时就不能再靠师父了，剩下的就是自己的事情了。这就叫“迷时师度，悟时自度。”这是禅宗的名言。

　　五祖听六祖这么一讲，非常高兴，就夸奖六祖说，你真是不错，凭借这个缘起，佛法要因你而大兴了。你赶快向南去吧，三年之后我就会离开世间了。佛法难兴，你要韬光养晦，把自己圆满之后再开始弘法，现在说多了也没有用。

　　六祖跟着五祖也就是十个月，没有多少时间，他们分手了，这段因缘也就结束了，从此以后二人没再见过面。五祖把正法眼藏传给六祖后，也就让位了。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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