净土法门法师：2014净土大经科注（第457集）－

净土法门法师：2014净土大经科注（第457集）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第一O一七页，第五行当中：

　　『无等无伦最上胜智』者，「正是如来大圆镜智」，这是如来果地上所证得的圆满智慧。大是赞叹，圆是圆满。不像前面，前面菩萨，权教菩萨所证的还不圆满。这个时候转第八识阿赖耶识成大圆镜智，究竟圆满，一般称为法身菩萨，住常寂光净土，不仅住实报土，住常寂光土，这究竟圆满证得佛果。「始转本识」，阿赖耶是本识，就是妄心。一念不觉而有无明，从真心里面起了一个妄心，妄心生法界虚空界。不仅是释迦、弥陀的报土，它同时也是遍法界虚空界，一切诸佛如来，包括过去未来十方三世佛，都是从阿赖耶变现出来的，一念不觉产生这些现相。这个现相太大了。不但声闻缘觉不知道，误以为它是真的。大乘教里头有「一切法从心想生」，心想就是阿赖耶，就是妄心。大乘教里头法相宗，讲八个心，叫八心王。八个心都是妄心，阿赖耶识是根本的妄心，前面七个都是依阿赖耶变现出来的，所以称之为本识，根本，其他七个识是从它生的。转本识，「方归心原」，这个心是真心，不是妄心。

　　真心是什么样子?惠能大师讲得最清楚、最简单，他说了五个：第一个，「本自清净」。真心是清净心，从来没有染污过。前面七个相同，都是依阿赖耶变现出来的，第六意识，第七末那，再加上眼耳鼻舌身，总共叫八识。大乘教里讲，宇宙从哪里来的?第八识现出来的。阿赖耶是一念不觉，就没转过来，一念不觉演变成念念不觉。这是我们要知道的，我们要认识它，它是我们的真心，它是我们的本性，真如本性。学佛不学别的，只是把真心本性找回来，跟儒家《大学》所讲的「明明德」是一个意思。真心就是明德，一念不觉不明了。儒跟佛的教学，终极的目标就是把明德找回来，安住在明德上就成圣、成佛，修学达到究竟圆满的境界。

　　「始转本识」，开始见到了，「方归心原」，妄心灭了，真心现前，这个心原是真心。「一切种境，无不圆照，是名为大圆镜智」。大是称赞，圆是圆满，也就是说，遍法界虚空界你全见到了，一个不漏，过去无始，未来无终，统统见到，样样明了。这是自性本能。阿赖耶不知道。我们六道凡夫、权教菩萨，用的什么心?阿赖耶。阿赖耶叫无明，在迷，他没觉悟，悟了就叫大圆镜，迷了就叫阿赖耶。阿赖耶叫藏识，含藏宇宙万有，遇缘它现形，没有缘它不现形。所以佛家讲整个宇宙因缘生法，总是离不开因缘。最粗浅的现象，我们能知道的起心动念，那就是一念不觉。於是修行的总的纲领，我们就明白了，那就是不起心不动念。释迦，中国的孔子、老子，这些人的境界，我们可以肯定、可以相信，他们都是大彻大悟、明心见性。这样的人现前，他的智慧就是大圆镜智，圆满的智慧，过去未来、此界他方，没有一样不知道。范围，这个智慧的范围多大?大而无外，小而无内，全知道!

　　记住，佛说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，如来的智慧，就是此地讲的大圆镜智。无等无伦最上胜智，是我们自性里头本来具足的，只要我们把妄心舍掉、放下，大圆镜智就现前。怎么放下?不起心不动念就放下了。起心动念它就起作用，叫什么?无明，把大圆镜变成无明，什么都不知道。所以它是属於性德，真如本性里面的明德。要恢复，佛告诉我们修定，为什么?心里头妄想杂念没了，就是不起心不动念，它就现前。我们今天妄想杂念不断，一个接著一个，前念灭了后念起来，它不断，要靠修德帮助，修是修行、修正，行就是起心动念，起心动念不放在心上，就开悟了。谁有本事把起心动念放下?六道凡夫不知道自己起心动念，十八层天也不知道。法身菩萨才知道，前面七识都转了，还剩下第八识。阿罗汉前五识转了，第六识伏住了，它起作用，真的回头了，刚刚回头，第六、第七识还没转过来。六、七识转了，菩萨。六识分别，七识执著。

　　我们用功，八万四千法门，用功的原理是一个，眼在色尘看得清清楚楚、明明了了，看清楚了，不起心不动念是佛，不分别不执著是菩萨。他为什么不分别不执著?《般若经》上有一句话说得很好，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。谁见到?佛见到，佛眼见到一切法无所有，毕竟空，不可得。佛法世法没有例外的，这一切法。这是真的，不是假的。你要不知道，把这个假的放在心上，就迷了，就变成阿赖耶。不放在心上，阿赖耶转过来了，大圆镜智现前。什么人有这个本事，见色、闻声、嗅香、尝味都能做到不起心不动念?清清楚楚、明明白白是智慧，起心动念是阿赖耶。只有明了，没有起心动念，诸佛如来;有起心动念，没有分别执著，是菩萨。他为什么不分别?为什么不执著?因为他知道一切法，毕竟空，不可得，这是事实真相。

　　释迦佛当年在世讲经说法，用梦做比喻很多，梦幻泡影。你在梦中，不知道自己在作梦，以为是真的，得到了生欢喜心，得不到生烦恼，梦中。可是梦中醒过来之后，什么都没有，全是假的。我们今天迷失了自性，是做一个大梦，做一个很长时间的梦。其实时间跟空间是假的，不是真的，迷了才有，误会;觉悟了，没有时间，没有空间。没有空间，没有十方;没有时间，没有过去，没有未来，就在当下。当下这一念，明白了智慧，迷惑了烦恼，分别，尘沙烦恼起来了。本识，一念不觉是本识，叫无明烦恼。本来明白，你为什么不明白了?无明烦恼变现出虚空法界。迷悟真的刹那间，豁然大悟。我们为什么不能?迷得太久了，迷得太深了，我们讲习气。这些修行人，菩萨，他有没有习气?有，跟我们比他的习气很薄。我们的习气很浓，浓到什么都看不见。他们习气薄，偶尔看到一下，他能把偶尔那个时候抓住，他就开悟了。

　　自性、真心、真我，我的本来面目。自己的本来面目是清净的，没染污;是平等的，没有分别;是无所不知的。无所不知的这种能力，智慧，真实智慧，是自性、真心本有的，只要不迷了，统统现前。大乘佛法没有别的，只是在追求不迷。要不迷，心不能动。能大师告诉我们的，这几句话很管用，第一个清净;第二个不生不灭，不是妄心。妄心是生灭心，前面念头灭了后念就生，一个接著一个，无始劫以来到今天，从来没有中断过。断了就好，断了真心就现前，永远被它障碍住了。就像我们看动画一样，电影的画面，电视的画面，是动画，一个画面接著一个画面，相似相续。这画面没有两个相同的，也没有两个不同的，这个说法什么意思?画面不能执著，不能执著的也不能执著，你才能见得了性。妄的去了，执著那是真的，真还是妄，为什么?你的心总是在动，动它就有，就现相，现惑，幻相;不动，才把真相大白，搞清楚，搞明白。

　　所以菩萨，惠能大师是菩萨，大菩萨!登地的菩萨，他不是三贤菩萨，登地菩萨，为什么?明心见性，大圆镜智开了。释迦牟尼佛当年在世所说的一切经，你拿去问他，他都有能力讲给你听。无尽藏比丘尼，是惠能大师在逃难时候遇到的，受持《大涅盘经》，每天读诵。惠能大师在旁边听，等她念完了，惠能大师找她，把刚才念的一段经文，里面的意思讲给她听。她听了之后非常惊讶，捧著经书来向他请教。他说我不认识字。不认识字你怎么会知道?这个与识字不识字没关系。惠能大师第一个度的就是无尽藏比丘尼。比丘尼还在迷，能大师开悟了。遍法界虚空界自性生的，见了性的人哪有不知道的道理!在曹溪，法达禅师读《法华经》，意思不懂，向能大师请教。能大师说：你把《法华经》念一遍我听听，过去没有人给我念，我不知道，你念。念完之后，几句话就把他讲开悟了。自性本具般若现前，这就是「无等无伦最上胜智」，是自性本有的，不是从外头来的，外面没有这个智慧。甚至於小智慧，也不是从外头来的，自性里头没有你怎么会知道?真智慧一定要开悟，所以有小悟、有大悟、有大彻大悟，分三个等级。放下见思烦恼，小悟。见烦恼就是五种见惑，身见，把身体当作我，根本的错误。身体根本不存在，你怎么把它当作我?

　　为什么说根本不存在?我们从经上的经文，佛跟弥勒菩萨的对话。佛问弥勒菩萨，代我们大家问的，说念头，极其微细的念头，微细到什么程度?念头的生灭，弥勒菩萨举个例子，一弹指有三十二亿百千念，单位是一百个千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指。一秒钟能弹几次?可以弹七次，弹得快的可以弹七次。三百二十兆乘七，一秒钟，得的数字二千二百四十兆。这样的频率，在你面前你能看见吗?看不到;在你耳边，你能听到吗?听不到，太快了!佛知道，每个成佛的人都知道，为什么?他们都是在无等无伦最上胜智这一层，在这个阶层的人个个知道，只要真的明心见性他知道。惠能大师知道，他没障碍了，在这个世间表法给大家看。他怎么能，我们为什么不能?关键就在一句，放下。他能放下，所以他看破了，看破，事实真相看明白了。我们一般人放不下，放不下你就看不破。放下的人生智慧，不能放下的人生烦恼，这是我们凡夫的事实真相。

　　我们天天在经教里头，看到佛所说的，「万法皆空」，佛说的;世间人说，他后头续了一句，「因果不空」，还有执著，没见性。万法皆空，因果也不可得，也了不可得。不但因果了不可得，法身了不可得，不见性了吗?自性了不可得。真的，真如你无法想像，你也没有办法说明，所以开口就错了，动念就乖，说错了，不能起心，不能动念，不能开口，这是佛的境界。一切众生本来是佛，没有差别。也没有先佛后佛，佛只一个，哪有那么多?那么多是佛的变化。为什么变化?度有缘众生，叫游戏神通。这都是依最上胜智。

　　我们要真用功在哪里用?先学著六根对六尘，不起心不动念我们做不到，不分别不执著我们也做不到，我们学小乘阿罗汉，不能把它放在心上，放在心上这是妄心，妄心生灭不住，不放在心上这个妄心就断掉了。断掉好!断掉怎么?真心现前。阿罗汉给我们做证明，真心现前。所以阿罗汉有六种神通，阿罗汉得小自在，没有得大自在，得小自在。那个小自在，在我们看是大自在。他跟菩萨比比不上，差距很远，因为他有分别，他有起心动念。菩萨把起心动念放下了，分别放下了。为什么不分别?假的，你要分别你就错了，你分别它增长无明。

　　所以，总而言之一句话，佛法没有别的，就教你放下而已。连看破都不必说，为什么?放下自然就看破了，只要肯放下。麻烦就在这一点。人的根性不一样，烦恼重的人从放下，先放下，后看破;所知障重的人，好学是所知障，学了很多东西放不下，佛教你从看破下手。人有两种烦恼，两种障，二障：所知障、烦恼障。佛有两服药，放下对治烦恼障的，放下;对治所知障，看破。我们在日常生活当中就是练这个功夫，历事炼心，把妄心炼掉，真心自然现前。也不要去求真心，求真心是妄心。真心是本来有的，怎么可以求?放下妄想，真心就现前，阿罗汉所证得的是真心;放下分别，菩萨的真心。

　　真心现前，方归心原，真心。「一切种境，无不圆照，是名为大圆镜智」。句句是真话。「此一智中，有五殊胜：如解脱身二乘同得」，六道轮回没有了。凡夫生生世世脱不了六道轮回，为什么?因为你有身，非常坚固肯定，认为这个身是真有。不知道世间几十年，梦中;不知道身是假的，不是真的，为这个身造多少业，善业、恶业。在现代的社会，肯定造的恶业多、善业少。解脱身，二乘解脱，脱离六道轮回;菩萨解脱，脱离十法界。不但不再搞轮回了，也超越十法界，超越十法界到哪里去了?实报庄严土。极乐世界有四土，最高的常寂光，法身;第二个，实报庄严土，也是法身，法身还带著习气，习气没有了就入常寂光，不生不灭，一片光明。所以儒家讲明德，这两个字很有道理，充满智慧，光明是智慧。不是精神，也不是物质，一片光明，叫大光明藏。

　　「正是法身，非彼所共」。二乘虽然证得解脱，他没有见法身，跟大修行人不一样。但是他脱离六道轮回，不能说他不是成就，三种烦恼，见思烦恼他断了，内心贪瞋痴慢疑没有了，外面知道一切是假的，没有染著，看得清楚，听得清楚，没有把它放在心上。念佛人有个好处，念佛人虽然没办法放下，只要把佛号放在心上，其他的就慢慢放下了。不管起什么念头，第一个念起，第二个阿弥陀佛，阿弥陀佛就接下去了，把你接到西方极乐世界，起这个作用。这个好!生到西方极乐世界，等於全体放下。那个时候还有极乐世界没放下，极乐世界是不是真有?真有。给你说真话，不能说有，不能说没有。境界现前像作梦，正在梦中，梦境有，极乐世界也是梦境。到什么时候真正完全觉悟?极乐世界常寂光，就是这个地方所讲的大圆镜智，常寂光。到极乐世界恢复到常寂光不难，而且是肯定的。每个人进入常寂光，时间长短不一样，但是总的来说个个都入常寂光，个个都证得圆满法身，性德圆满现前，就是能大师讲的「本自具足」。它是什么样子?「本无动摇」，这就是一心不乱。末后一句，「能生万法」，整个宇宙遍法界虚空界，一切诸佛刹土，都是这个法身变现的，这是证得究竟圆满。保证我们一生成就，就是《无量寿经》。所以有人问我，学经教，学哪一部经?我介绍的就是一部《无量寿经》，大圆满，保证你证得。你对这个半信半疑，我还不能接受，那《大藏经》里面八万四千法门，随你选择，你喜欢哪个法门都可以。

　　所以这个五种殊胜里头，「故名无等」，这是一胜，第一个胜。「如前三智」，前面三种智，包括不思议智、不可称智。念老这里给我们讲的，「过於不思议智为最」，过是什么?超过了;「逾於不可称智为上;宽於大乘广智为胜，是为第三、四、五胜也。是故名为无等无伦最上胜智」。这些都是说给我们这些初学人听的，听明白了，希望你赶快把它放下，智慧慢慢恢复起来，放下妄想，放下分别，放下执著。

　　「又《会疏》曰：不了佛智者，盖疑佛智之不可思议。不悟如来之所以大也」。这个里面所悟，甚至於一切诸佛所说之经，不但佛跟佛在一起没话可说，佛跟菩萨在一起也无话可说，除非菩萨问，菩萨不问佛不说。为什么?只要见性，只要开悟，你全都明了了，又何必去问。悟的人跟悟的人在一起，没话说，都在那里盘腿面壁，契入常寂光。这个境界大，太大了!用我们的话来说，无始劫之前，无量劫以后，因为他境界里头，定中没有空间、没有时间，都是现前。有缘的众生多，生生世世结的缘。众生多，遇到有缘一定帮助他提升，那就要现身说法。现什么身，说什么法，没有一定，决定契机契理，帮助他觉悟。