智能上师：《坛经心要直解》定慧品2－

智能上师：《坛经心要直解》定慧品2

　　下面看无念、无住、无相。了解了这个，就把六祖整体的修行体系都搞清楚了。

　　师示众云：“善知识!本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。”

　　善知识!我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上念念不住，即无缚也。此是以无住为本。

　　首先讲无念，无念就是般若，就是尽管起念，起念的时候要清楚了达它，这个叫做无念。不是说把这个念打死叫无念，不是不要念，是尽管起念，起念的时候不随着这个念转，念过去就拉倒了。这叫什么?叫无念。念而无念才叫无念。

　　“于诸法上念念不住，即无缚也。此是以无住为本。”这就是无住啊，不住现在、过去、未来，不住所有的事情。

　　有这么一个公案，讲的是优婆离和犯戒比丘的故事。优婆离是佛陀的十大弟子之一，他的持戒第一。他修持戒律能到什么程度呢?比如日中一食，要求吃得不能过饱，他吃得过饱的时候，他能做到把这饭吐出来。从这一点就知道他对这个戒律要求有多么严格了。当时有两个比丘犯了两个大戒：一个比丘杀了人，一个比丘强奸了妇女。按照戒律的说法，这两个人都得下地狱，对不对?这两个人犯了戒之后，赶紧跑到优婆离尊者那里，说，我们犯了戒，想忏悔，恐怕下地狱等等。优婆离就说，行，你们跪下好好忏悔吧。就这样，他们俩就开始在优婆离这儿做忏悔。

　　二人正忏悔的时候，维摩诘过来了，就问他们干什么呢?他们回答说，我俩犯戒了，在忏悔呢。维摩诘一听就开始痛斥优婆离。怎么痛斥呢?他说，你这个优婆离，还让他们忏悔，你哪里能算是会持戒的人啊!这么着吧，你先让忏悔的这两个人给我说说自己犯了什么罪。两个比丘一个说杀人了，一个说强奸妇女了，都犯有大罪。

　　维摩诘就让他们俩把所犯的罪拿出来看一看。这时候两个比丘找了半天，强奸、杀人的罪业在他们的脑海里想啊观察啊，从开始到最后，找了半天什么也找不到了。最后他们就跟维摩诘说，这个罪业现在找不到了。

　　维摩诘说，找不到的这个心，就是你们的本性。而且你们所有的业力也是了不可得的，罪障也是了不可得的，所有的起心动念都是了不可得的。

　　这两个比丘听完开示之后，马上就证罗汉果了。所以说维摩诘的智慧无与伦比。

　　维摩诘用的就是这种无住的智慧，让本该下地狱的人证果了，获得解脱了。这种能把业力变成道力，就是无住的力量。严格讲，要了知过去、现在、未来这些都是平等的，过去就是现在，现在就是未来，能够做到这一点就是无住。

　　善知识!外离一切相，名为无相。能离于相，即法体清净。此是以无相为体。

　　善知识!于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之。若不识法意，自错犹可，更误他人;自迷不见，又谤佛经，所以立无念为宗。

　　善知识!云何立无念为宗?只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。

　　六祖这是指出了一种禅病：“若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生。”我们老是无念、无念、无念……，容易做到念头没有了，其实这是把念压死了，这叫什么?叫做无记空。我们在座的有人也会产生这些问题，这样不是正确的禅定。

　　正确的禅定应该是什么样的?在没有念头的时候要有一个明。如果是把念头压住的话，就不会产生出这个明来，要空还要明，这时候就是等持。如果没有明会出现什么现象呢?就昏沉了，因为没有照了嘛，昏沉严重了就睡着了。比如有的老禅修啊，修着修着气力不足了就昏沉了或者睡着了，看似是一坐一夜，还以为他是不倒单。这哪里是不倒单啊，实际上他早就靠着睡着了。眯着睡着了就什么都不知道了，久而久之养成了一个什么习惯?就是这种无记空。

　　所谓无记空就是时间过得很快，睁开眼什么都不知道。这种状态容易去到哪里呢?容易转生到石头、草木。因为没有见到本位，入不了圣，又没有往生西方的愿望，所以说就堕入到这个里边。

　　参禅一定要走正路，为什么?永明禅师在《四料简》里边讲：“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。”就说我们光修禅定的话，如果没有得到正路，又没有求生净土的话，(中阴时)出现境界就随着这个境界转了，做不了主了。没有明眼善知识引导，没有正确的方法的话，就容易堕入到禅病里。

　　《圆觉经》里面说有作、止、任、灭四种禅病。本来这个禅应该是“生而无生，无生而生”。但我们修行常常是造作地修禅，或把这念头熄下来压住，或让这个念头任运，或把这念头灭掉。这些都不对，这就是修禅的四种过失。我们一定程度上还都存在这些现象。大家一定要知道，六祖大师讲的这个无住、无念、无相呀，在禅法当中是最透彻最了义的。

　　善知识!无者无何事?念者念何物?无者无二相，无诸尘劳之心。念者念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念;真如若无，眼耳色声当时即坏。善知识!真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”

　　“真如有性，所以起念”，真如指佛性，为什么说有性?它的作用、性质是要起念的，这是从用的这面讲的。我们的佛性必须要用呀，不用那跟死人有什么两样，不用不成死的佛性了嘛，要运用眼、耳、鼻、舌、身、意，这才能够体现出我们真如的光芒啊!对不对?所以要明白这个道理，要念而无念，无念而念。

　　“六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。”这一句话就完全代表了解脱的最圆满的境界，这么修下去就是和六祖一样了。我们在座的，你啊尽管起念，尽管运用，而起心动念时非常清楚明白，过去就拉倒了，这个就是六祖要求的解脱的境界。我们知道起心动念的时候都是光芒的显现，既不废妙用，又在妙用当中得解脱，这么修是最殊胜的，我们马上就自在了。

　　打坐老是要求不起妄念，而座下又不知道用，实际上座下正是最好的修行时。证体是为了什么呀?是为了用啊!要明白最后还是为了用，那用又是为了什么呀?应该行菩萨道才对。我们开始老追求这个体，追求明心见性，一旦认识体了，老安住在这个体上不用就像死人一样。我们还得在这个世间做事情呀!所以一定要知道，认识体是为了更好地用，而一切用要以菩提心为根本,这样修六度万行而又远离一切执著,这才是佛陀的真实义。

　　“能善分别诸法相，于第一义而不动。”《维摩经》里边讲的“善能分别诸法相”就是对万法都非常了知，非常通达透彻。“于第一义而不动”就是在本位、本体上，要做到水上画图。能够做到这一点，你尽管起心动念，尽管做任何事情，哪个事情跟佛性没有关系呀?从早上起来到现在，我们的佛性是不是一直在放着光啊，它一直在支配着我们做事，除了佛性之外，能找到谁是主人吗?主人就是佛性嘛!那我们现在为什么不解脱?就是因为不知道主人在起作用，你了达它是性在作用的时候，就是“于第一义而不动。”这就解脱了嘛!在座的若是真知道这都是性的作用，都是真如的显现，而且又是在“二六时中”，那么不管做任何事情，包括吃饭、穿衣、散步，肯定都是解脱的。

　　为什么打坐那么久还是不行，是因为平常生活中还不会修行。座下时时刻刻都知道一切都是自性光芒的时候，那稍微坐一下就能入定，因为本来就是在定里。其实座上和座下是有关联的，比如座上慧力多一点儿的时候，那座下观照的力量也就会显著一点儿。

　　实际上，在座下看东西或想东西的时候，那些细的甚至微细的起心动念，还是不容易了知的。所以修行这个过程，不管是粗的、细的、微细的起心动念，都要了知它，要不断增加、增强这种了知的能力，这能力越稳定越细，说明觉悟就越来越深越来越广。换句话说，见惑、思惑、尘沙惑、无明惑这些惑断得越多，明了的能力就越稳定越细。这些惑是靠什么断的?都是靠这种细致又细微的了知力和洞察力。