智能上师：《坛经心要直解》忏悔品2－

智能上师：《坛经心要直解》忏悔品2

　　忏悔品第六

　　时,大师见广韶洎四方士庶,骈集山中听法，于是升座,告众曰：“来,诸善知识!此事须从自性中起，于一切时，念念自净其心。自修自行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘。今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。”众胡跪。师曰：“一、戒香。即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。二、定香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶;虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。四、解脱香。即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。善知识!此香各自内薰，莫向外觅。”

　　六祖在山中讲法升座，看大家从远处来得不容易，就对大家说，我给你们传“自性五分法身香”和“无相忏悔”吧，大家一听马上都跪下了，然后六祖开始讲什么是自性五分法身香。

　　第一、戒香。心里面没有是非、恶念、嫉妒、贪心和嗔心，也没有劫害，名戒香。这个要求很严格了，远离这些执著那是很不容易啊!没有善恶、是非的概念，无论这个人是好或是不好，都不执著、不嗔恨、不嫉妒，而且不能生出害人的心，这个叫戒香。

　　第二、定香。眼睛看到的所有的景象，无论善、恶、好、美、丑，能够心不乱，就叫定香。

　　第三、慧香。心没有任何的挂碍，观照自性，在观照自性的时候，诸恶莫作，众善奉行，又远离一切执著，就像《金刚经》里讲的：“修一切善法即得阿耨多罗三藐三菩提。”而且还要“敬上念下”，对一些孤寡老人和弱势群体进行帮助，这叫慧香。

　　第四、解脱香。如果攀缘，故意要做这个事情，心就会执著，就解脱不了。做任何事都随缘随分地做，不强求，随缘而不攀缘，这就解脱了。一攀缘就容易出现有所求、有所住，而有所求、有所住就会产生烦恼和执著。

　　第五、解脱知见香。虽然是心无所住，也不攀缘，但是不能够沉寂在什么都不管当中，还要广学多闻，即“法门无量誓愿学”，也就是要对佛法的法要理解透，对各个法门的修持方法也要理解透。“和光接物”就是要随缘随分地帮助各种各样的人。“无我无人”就是在做人、度人、弘法或者是自修的时候，做到无我、无人、无法，还能做到无所住。

　　“此香各自内薰，莫向外觅。”大家尽量努力往这方面学吧，不要再向外找寻了。

　　六祖讲的这五种香大家要是都学透了，就都成真正的菩萨了。下面六祖开始传授无相忏悔法。

　　“今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。善知识!各随我语。一时道：‘弟子等，从前念今念及后念，念念不被愚迷染，从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。弟子等，从前念今念及后念，念念不被骄诳染。从前所有恶业骄诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等，从前念今念及后念，念念不被嫉妒染。从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。’善知识!以上是为无相忏悔。云何名忏?云何名悔?忏者，忏其前愆，从前所有恶业，愚迷、骄诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过，从今以后，所有恶业，愚迷、骄诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔?”

　　现在我和大家一起念念这个无相忏悔颂，这就等于我们在六祖面前共同发愿忏悔了。

　　“今有弟子——(默念自己的名字)，从前念今念及后念，念念不被愚迷染。从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。弟子等，从前念今念及后念，念念不被骄诳所染。从前所有恶业骄诳等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。弟子等，从前念今念及后念，念念不被嫉妒所染;从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。”

　　好!我们刚才在诸佛菩萨和历代祖师面前发了愿，更重要的是要理解。

　　我们下来再学习三皈依戒。

　　善知识!今发四弘愿了，更与善知识授无相三皈依戒。善知识!皈依觉，两足尊。皈依正，离欲尊。皈依净，众中尊。从今日去，称觉为师，更不皈依邪魔外道，以自性三宝常自证明，劝善知识皈依自性三宝。佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。

　　自心皈依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。

　　自心皈依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高，贪爱执著，名离欲尊。

　　自心皈依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊。

　　若修此行，是自皈依。凡夫不会，从日至夜受三皈戒。若言皈依佛，佛在何处?若不见佛，凭何所归，言却成妄。善知识!各自观察，莫错用心。经文分明言自皈依佛，不言皈依他佛。自佛不皈，无所依处。今既自悟，各须皈依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自皈依也。

　　平常我们讲的皈依三宝是皈依佛、法、僧，而六祖大师是把皈依佛、法、僧换成了皈依觉、正、净，这个三皈依非常殊胜。但是我觉得更圆满的皈依是皈依我们的本性，皈依色相不二、悲智双运的这种圆满的境界，也就是说皈依自性三身佛陀才是最究竟的皈依。

　　善知识!既皈依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性。总随我道：“于自色身，皈依清净法身佛。于自色身，皈依圆满报身佛。于自色身，皈依千百亿化身佛。”

　　善知识!色身是舍宅，不可言皈。向者三身佛，在自性中，世人总有;为自心迷，不见内性。外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中，见自性有三身佛。

　　此三身佛，从自性生，不从外得。何名清净法身佛?世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行;思量一切善事，即生善行。如是诸法在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗。忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。善知识!智如日，慧如月，智慧常明。于外着境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现。见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。

　　善知识!自心皈依自性，是皈依真佛。自皈依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心，及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自皈依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依。

　　何名圆满报身?譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得;常思于后，念念圆明，自见本性。善恶虽殊，本性无二，无二之性，名为实性。于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因;自性起一念善，得恒沙恶尽。直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为报身。

　　何名千百亿化身?若不思万法，性本如空，一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱;思量善事，化为天堂。毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道。回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。

　　善知识!法身本具，念念自性自见，即是报身佛。从报身思量，即是化身佛。自悟自修自性功德，是真皈依。皮肉是色身，色身是舍宅，不言皈依也。但悟自性三身，即识自性佛。吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪一时销灭。颂曰：

　　迷人修福不修道，　　只言修福便是道，

　　布施供养福无边，　　心中三恶元来造。

　　拟将修福欲灭罪，　　后世得福罪还在，

　　但向心中除罪缘，　　名自性中真忏悔。

　　忽悟大乘真忏悔，　　除邪行正即无罪，

　　学道常于自性观，　　即与诸佛同一类。

　　吾祖惟传此顿法，　　普愿见性同一体，

　　若欲当来觅法身，　　离诸法相心中洗。

　　努力自见莫悠悠，　　后念忽绝一世休，

　　若悟大乘得见性，　　虔恭合掌至心求。

　　师言：“善知识!总须诵取，依此修行，言下见性。虽去吾千里，如常在吾边。于此言下不悟，即对面千里，何勤远来。珍重!好去。”一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。

　　这法、报、化三身到底是怎么一回事呢?元音老人曾经讲过：“这个四大假合的身体是色身，也叫业报身;身体内有一个指挥这个色身的真身，叫身内身，也叫法身;身内身支配着色身或说指挥报身做种种的事情，叫化身。”六祖在这里讲的也是这个道理——法身支配色身、报身做种种的事情。大家看，我举手这是一个形态吧，这是我的一个变化身。我拿起来这个铃之后，是不是又是另外一个形态呀，这也就是我的另外一个变化身吧。对不对?我时时地知道、清楚这个法身支配着我的报身做种种事，而我不产生执著，这叫什么?法、报、化三身!这就是最简单地介绍三身的方法，这样说大家也最好理解。

　　身内身、色报身和身外身就是法、报、化三身。比如金刚萨垛佛就是圆满的报身佛，但他不是了义的佛陀，那他了义的本质是什么呀?是佛性，也就是他的法身。这个圆满的报身有了各种愿力之后，会随着愿力做种种事情，变化出种种形象来，就是百千亿化身。

　　其实每个人都具有三身，我们在座的哪个离开过三身啊?这个能听说法的是不是我们的法身?法身运用报身通过我们的耳朵在听呀!所以说佛拥有三身，我们大家也拥有三身。

　　我们为什么迷于三身呢?因为不认知、不觉悟!每天都迷糊地认为这个身体是我。实际上要是了解了三身的话，就能认识到身体内的是真我，色身叫傀儡，就像皮影戏一样，真正操纵皮影的是后面的那个人。也就是说，真正操纵化身、报身的，是我们的法身。

　　如果能真正认识了主人是法身，就成了觉者、智者，那就解脱了。为什么这么说呢?

　　第一、一旦了达了法身是身内身，而这个色身不是我，这就破了我执。我们的烦恼是怎么来的?是因为误以为这个色身是我而来的。我们真正认识到这个色身是幻的，法身才是我，就会对身体的执著越来越少，也会感到越来越轻松。

　　第二、一旦了达法身才是真我这个道理之后，对身外一切万法的执著也会逐渐消亡。比如我们认为这一世到了八十、九十或一百岁，这个身体就要离开这个世间了，这时候对死就害怕了——我有好多的财产怎么办?还有很多亲人在世上，我离不开啊!恋恋不舍，就执著了，结果呢?看到该有的东西就要没了，想抓住不放，这就有了取舍的烦恼了，这就产生了法执。因为对这些执著就会产生恐怖和烦恼，就又投胎转世轮回了。

　　反过来，一旦认识到法身这个真我从来就没有死过，也没生过。这个色身这一世消亡或生起，只是色身的一个变化，而法身恒常没有变。觉者有了这个智慧，就知道这一世死亡只是换换衣服或换换房子而已，而不是真的有生有死。就像家里住的房子都几十年了，快塌了，怎么办?我们会考虑要换房子的，赶紧买新房子去。那我们这一世到了八、九十岁，这个色身房子不行了，怎么办?就离开世间，再换一个房子呗。

　　智者面临这个事情的时候，因为知道事物的本相，真我本来就没生没死，所以就不恐怖。他安住在这个法性、真我状态当中，任色身生命的生灭变化，就不苦恼、不痛苦了。我们常说了生死，了生死，怎么了啊?就是这么了的!用慧和定去解决了这个问题。

　　如果不了解三身，光知道这个身体是我，就执著这个身体好呀、坏呀，还执著世上这个万法也都是真实的。这样就产生了苦恼、轮回，生死就是这么来的!所以弄懂这个三身是非常非常重要的。

　　禅宗有一句话：“报化非真佛，亦非说法者。”报身佛、化身佛都不是真佛，也不是说法的;真正说法的是法身，法身佛才是真佛。我们平常看到的佛是圆满的报身佛和化身佛，都是法身佛的变现。我们看到佛像，观想佛像，要把他们化空了，化空的目的就是要回归到法身上，也是这个道理。

　　为什么想要真正见到法身，必须进入到无相呢?进入无相才能见道!睁着眼睛、闭着眼睛见到菩萨来菩萨走，这个见到的是报、化身，还是没见法身，不属于见道。我们要明白这个道理。所以，真正入圣位，要认识法身，这是第一步;第二步是圆满报身;第三步是成就化身。有了自己的愿力，才能成就化身，成就化身就成佛了，就有自己的佛国了，这也是化身的功德。

　　这一章主要是讲四弘愿、五种香、三皈依和三身。大家要记住这些要点，明白之后，有利于对佛法的究竟理解。佛法的甚深智慧，尤其是三身，我们一定要理解透。为什么不让著相呀?因为我们见到的相都是幻相，包括我们的身体都是幻想出来的，更何况观想出来的，更是幻相。

　　还有，我们想解脱的话，要清楚解脱靠什么?首先我们要思维为什么不解脱。不解脱是因为我们被事相缠缚着，被万法所转了，着相了，迷在里面了。《定慧品》里讲：“心不住法,道即通流;心若住法,名为自缚。”心不住在法相的时候，也就是说这个心不被万法左右的时候，心是自由自在的，就解脱了。反过来，当我们把什么都当真了，把佛也当真了，把菩萨也当真了，把所有的事都当真了，那就被佛、被法所转了。我们这么修只会得到一点善果，得不到正果。所以，修行的见解一定要搞懂，搞懂就知道修行的正确道路了。