我们再看法海，他就是记录整理《六祖坛经》的人。

　　僧法海，韶州曲江人也。初参祖师，问曰：“即心即佛，愿垂指谕。”师曰：“前念不生即心，后念不灭即佛;成一切相即心，离一切相即佛”。

　　僧人法海是曲江人，他刚见到六祖大师就问“即心即佛”这句话怎么讲?就是因为问了这句话，一听六祖的解释法海就开悟了。

　　我们看六祖当时是怎么解释的。六祖说：“前念不生即心，后念不灭即佛”，这句话其实就是修法的一个窍诀，意思是前念不生后念不灭。换句话说，就是念念不生不灭，不管前念后念，哪个念都能做到生而不生，灭而不灭。念尽管起，尽管落，起的时候不作起想，落的时候不作落想。念念都能做到不生不灭，非常清楚了达，这个就叫“即心即佛”。

　　什么叫心呢?就是心在起心动念的时候就显相了。什么叫佛呢?离一切相就叫佛，又回归本性了。心和佛指的就是心和性、妄心和真心的关系。妄心是由于有境界来了才能显出妄心，境界一去，妄心就回归本性了。所以说：“成一切相即心，离一切相即佛”。

　　其实这一段讲的就是什么叫明心见性。那什么叫明心见性呢?明白心是性的作用，大家能听法的就是你的本性在通过你的耳朵在听，我讲法就是我的本性支配我的嘴在说法，明白这个道理就叫明心见性;知道我们的真心在支配我们做事，从心而了达性，就叫明心见性;明白心起于性，又回归于性，心是性的作用，就叫明心见性。六祖讲“即心即佛”，就是讲心即是性的用，性即是心的体，从而了达心即是性、性即是心的这个道理。

　　吾若具说，穷劫不尽。听吾偈曰：

　　即心名慧，即佛乃定，

　　定慧等持，意中清净。

　　悟此法门，由汝习性，

　　用本无生，双修是正。

　　六祖说，这个问题要让我详细解说，纵使无量劫时间也诉说不完，还是用一个偈颂总结概括一下吧。“即心名慧，即佛乃定”，即心就是起心动念，用的时候叫慧，不用的时候叫定。也就是说，回归本位的叫定，产生妙用的是慧。六祖这还是在重复地讲《定慧品》的那个含义。“用本无生”，就是用而无用，无住而生心，就叫“定慧等持”。

　　法海的根器很大，听完六祖的偈子，马上明白了，噢……我们的心原来是这样解脱的!此刻法海言下大悟。接着法海也说了一个偈颂，赞叹六祖所说的法要。

　　法海言下大悟，以偈赞曰：

　　即心元是佛，不悟而自屈，

　　我知定慧因，双修离诸物。

　　意思是说，我们的心本来是佛，心即是佛，所起的心都是佛性的显现。过去不悟而烦恼、轮回，现在懂了这个道理，才知道修行原来这么简单!实在是委屈了自己。

　　“我知定慧因”，就是我现在知道心用的时候就叫慧，不用的时候就叫定，只是心和性的别名。

　　“双修离诸物”，就是“定慧等持”的时候，能够不被外物所迷惑，做到用而无用，无用而用的这个状态，就叫做“定慧等持”。“离诸物”就是不被外物所迷的意思。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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