智能上师：《坛经心要直解》机缘品3－

智能上师：《坛经心要直解》机缘品3

　　下面我们看僧人法达与六祖大师的因缘。

　　僧法达，洪洲人，七岁出家，常诵《法华经》。来礼祖师，头不至地。师诃曰：“礼不投地，何如不礼!汝心中必有一物，蕴习何事耶?”曰：“念《法华经》已及三千部。”师曰：“汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过。听吾偈曰：

　　礼本折慢幢，头奚不至地;

　　有我罪即生，亡功福无比。

　　法达见六祖大师时，六祖已现了出家相，而且有了弘法的道场。法达顶礼头没着地，六祖就通过这个因缘，和法达有了一个交流。

　　六祖说你顶礼头不着地，还不如不顶礼呢!说明你心中还有执著，你是怎么修学的呀?你还有什么心结没解开呀?

　　法达说，我念《法华经》已经三千遍了。一天一遍也需将近十年的时间了，应该可以倒背如流了，这是法达认为值得骄傲之处。

　　六祖对他讲，你就算念诵一万遍，了悟了经中的大意，也不以此骄傲自大，那么你就和我是同路人了。现在你诵经三千遍，甚至连经义也不了解，还以此傲视他人，这就有负于你这么年轻出家，又发心弘法利生住持佛的正法眼藏的本意了。因为你的修行方法是错误的，可你还不知道自己的过错。

　　六祖大师作为祖师，不拐弯抹角，直接指出了法达的错误。就像南朝的梁武帝一样，建了那么多寺庙，供养了那么多僧人，只有福德没有功德。为什么呢?因为他没有明心见性，不了达诸法实相，所以只有福德。如果了达诸法实相，明心见性了，解脱了，那才叫功德。法达的修行也是这个道理。

　　接着六祖又对法达说了四句偈子：“礼本折慢幢，头奚不至地;有我罪即生，亡功福无比。”意思是，顶礼是为折伏我慢之烦恼，但你顶礼却头不着地，说明你内心有我执，有我执罪业就会升起来，用这样的心修学，虽有福报但无功德。

　　师又曰：“汝名甚么?”曰：“名法达。”师曰：“汝名法达，何曾达法?”复说偈曰：

　　汝今名法达，勤诵未休歇，

　　空诵但循声，明心号菩萨。

　　汝今有缘故，吾今为汝说，

　　但信佛无言，莲花从口发。

　　这几句偈中有两句最好：“但信佛无言，莲华从口发。”意思是说，佛本来没有什么可表达，就像禅法无法用语言表达一样。但话还得从口里说出来，说的时候不作说想，不被语言所转，这是六祖的真实意愿。

　　达闻偈，悔谢曰：“而今而后，当谦恭一切。弟子诵《法华经》，未解经义，心常有疑，和尚智慧广大，愿略说经中义理。”师曰：“法达，法即甚达，汝心不达。经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗?”达曰：“学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣?”师曰：“吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。”

　　法达听了六祖的偈颂，马上就觉醒了，因为他和无尽藏比丘尼一样，都是大根器人。他马上向六祖忏悔谢罪说，弟子从今往后，一定对一切都谦虚恭敬，再也不以诵经千遍而生我慢心了。六祖说，虽然你名字叫法达，实际对法理法义一点也不通达，你诵了三千遍《法华经》，那你说说这部经是以什么为宗旨的?六祖这是想通过法达的言语，看看他的差距究竟在哪儿，然后给他拨乱反正。法达悟道的因缘也就随之而来了。

　　修禅宗的都知道，师徒之间的因缘很简单，也很殊胜，没有那么多麻烦事。面对六祖大师，法达已经知道了自己的差距，于是变得谦虚起来，不再傲慢无礼了。他说自己根器不行，只会依经诵念，虽诵三千遍，却并不了解经文的含义。六祖说，我不认识字，你念诵一遍经文，我来给你解释。

　　法达即高声念经，至《譬喻品》，师曰：“止!此经元来以因缘出世为宗，纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘?经云：‘诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世’。一大事者，佛之知见也。世人外迷着相，内迷着空;若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。佛，犹觉也。分为四门：开觉知见、示觉知见、悟觉知见、入觉知见。若闻开示便能悟入，即觉知见，本来真性而得出现。汝慎勿错解经意，见他道：‘开示悟入，自是佛之知见。我辈无分。’若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开?汝今当信，佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二，故云：‘开佛知见。’吾亦劝一切人，于自心中常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见。若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世;开众生知见，即是世间。汝若但劳劳执念，以为功课者，何异耗牛爱尾?”

　　达曰：“若然者，但得解义，不劳诵经耶?”师曰：“经有何过，岂障汝念?只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经;口诵心不行，即是被经转。听吾偈曰：

　　心迷法华转，心悟转法华，

　　诵经久不明，与义作仇家。

　　无念念即正，有念念成邪，

　　有无俱不计，长御白牛车。

　　法达开始高声念经，当念到《譬喻品》时，六祖让他停下来，说别往下念了。这时候六祖已经完全知道佛陀讲《法华经》的大意了，于是给法达讲《法华经》的大事因缘，也就是讲佛之知见的四个程度，即：“开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。”其实它是了解、修行、证悟的一个过程。怎样开、示、悟、入佛之知见呢?经文讲：“若能于相离相，于空离空”，就好比现在，我讲经不作讲经想，你们听经不作听经想，就是“于相离相，于空离空”。

　　比如我们禅修安住时，也不能执著于安住上。禅宗有句话：“有佛处莫执著，无佛处急走过。”意思是说有佛的地方别执著，没有佛的地方也不要停留，就是“于相离相，于空离空”的意思。这就是佛的知见，也是六祖对佛之知见的理解，也是《法华经》告诉我们的重要内容。

　　《法华经》不仅告诉了大家什么叫佛之知见，而且还告诉了开、示、悟、入的方法，也就是如何理解、进入并证悟的方法。而法达只知道单纯地念经，并不知道如何悟入佛之知见，成了一个只会单纯念经而不解经义的念经僧。六祖对法达讲完后，他马上就明白了，原来“于相离相，于空离空”就是佛之知见，而且能够做到的时候，就是悟入佛之知见。口念心行，就等于是在修学《法华经》;口念心不行，仅在念诵《法华经》。

　　接着六祖大师进一步开示道：“心迷法华转”当心糊涂不清醒的时候，就被“法华”所转。“心悟转法华”明白这个道理之后，就能转动“法华”。“诵经久不明，与义做仇家”，意思是只知诵经而不解经义，更不会运用，便与《法华经》的佛之知见无缘。“无念念即正，有念念成邪，有无俱不计，长御白牛车”，意思是起念时不作起念想，念念没有执著，不停留，这就是无念;当妄想执著的时候就叫有念。六祖所讲的无念并不是什么念头也没有，而是念头照样起而丝毫不沾着。无论有念还是无念都不要执著它，就能进入到佛的修行境界中，也就是“长御白牛车”的意思。羊车、鹿车和牛车是对三乘佛法的比喻，白牛车代表佛乘，也就是最上乘佛法。