智能上师：《坛经心要直解》机缘品5－

智能上师：《坛经心要直解》机缘品5

　　法达通过六祖给他讲解《法华经》，了解了《法华经》的经义、要诀，而且能够行持《法华经》了。行持经典的时候，才叫做转经;光念经不行持经，是被经所转，这就不叫真正的修行。好的修行是什么样的呢?是明白佛经的法义之后，就在生活中运用，这叫行持佛法。像《论语》里边讲的学以致用，都是一个道理。

　　僧智通，寿州安丰人。初看《楞伽经》，约千余遍，而不会三身四智。

　　《楞伽经》也是佛陀一部特别了义的经典。《楞伽经》主要是大慧菩萨向释迦牟尼佛提出了一百零八个问题，佛陀根据这些问题，开示了如来藏和外道的修行岔路，以及最后怎么成就佛果等等。在《楞伽经》里面，佛陀还讲了三身四智。智通看《楞伽经》一千多遍，可是不太懂三身四智，他找到六祖大师，请求解释其中的妙义。

　　三身指的是法身、报身和化身，四智是大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智。佛陀有三身四智，我们每个人也都有三身四智，我们和佛陀之间的差别在哪儿呢?就是佛陀的三身四智已经开显出来了，我们凡夫着相的习气特别严重，把什么事情都当真，这就把三身四智给掩盖了，现在还没有开发出来。

　　佛陀把凡夫比喻成“在矿之金”，无明和智慧掺杂在一起，就像金子没有开发成纯金之前，和矿石还混在一起一样。佛陀是纯金，从这个“矿石”里边提炼出来了，圆满了三身四智。

　　修行的过程就是把“在矿之金”慢慢提炼成纯金的过程。“在矿之金”包含着杂质，就像凡夫包含着无明、痛苦、烦恼，身体上的污垢和垃圾，气脉明点的不清净。从修证上说，修行也是转化气脉明点、开显三身四智的一个过程。

　　我们要把一个“在矿之金”转化成纯金，必须首先认识金子，了解哪儿是金子哪儿是杂质，这个非常重要。修行就像是提炼真金，先认识佛性，认识它之后不怀疑，慢慢慢慢地提炼。纯金提炼要先把金矿石头打成面儿，然后通过各种方法把石头面儿慢慢地澄出去，最后留下金子。这个过程正是修道、成道的一个过程，也是断见惑、思惑、尘沙惑和无明惑的一个过程。我们要懂这个修行的道理。

　　礼师求其解义，师曰：“三身者，清净法身，汝之性也;圆满报身，汝之智也;千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智;若悟三身无有自性，即名四智菩提。听吾偈曰：

　　自性具三身，发明成四智，

　　不离见闻缘，超然登佛地。

　　吾今为汝说，谛信永无迷，

　　莫学弛求者，终日说菩提。

　　通再启曰：“四智之义，可得闻乎?”

　　师曰：“既会三身，便明四智，何更问耶?若离三身，别谈四智，此名有智无身。即此有智，还成无智。”复说偈曰：

　　大圆镜智性清净，平等性智心无病，

　　妙观察智见非功，成所作智同圆镜。

　　五八六七果因转，但用名言无实性，

　　若于转处不留情，繁兴永处那伽定。

　　(如上转识为智也。教中云，转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转，但转其名而不转其体也。)

　　通顿悟性智，遂呈偈曰：

　　三身元我体，四智本心明，

　　身智融无碍，应物任随形。

　　起修皆妄动，守住匪真精，

　　妙旨因师晓，终亡染污名。

　　有人往往把体验的一些境界或出现的一些体会叫开悟，这个觉受和体会不能称为开悟。把这个法义全部、彻底、透彻地了解，而且没有丝毫的疑惑了，这才叫开悟。

　　这一段是智通禅师悟道的因缘。智通禅师是怎么开悟的呢?他不理解到底什么是三身四智，六祖给他解释之后，他全部地彻底地明白了，一下子豁然大悟了。悟就是把所有的疙瘩全都解开了，没有一丝一毫的疑惑，对诸法实相、三身四智通达无碍了。

　　关于三身我们在前面《忏悔品》里面曾经讲过，三身指的是法身、报身和化身，它们是体、相、用的关系，在这里我简单地用比喻说明一下：比如这个灯炮，它通上电之后才能发出光来，我们用法报化三身来表示的话，就是这个看不见的电叫法身，这个灯泡叫报身，通上电之后放出这个光芒叫化身。

　　我们再用水来作比喻，水是透明的、无味的、流动的，这个形象叫相，水在温度达到100度之后就变成蒸汽，在温度达到0摄氏度以下就结成冰。也就是说，通过各种因缘条件的变化，水就会形成种种不同的形态，但是不管怎么变化，水的分子结构是不变的，永远是H2O。我们把水的成分称为法身，法身就是不管形态怎么变化，它总是不变的;我们把透明的、无味的、流动性的形态，水的相叫做报身;我们把水的种种变化叫做化身。法、报、化三身的关系，就是体、相、用的关系，明白这个道理之后，就对三身非常清晰了。

　　还有一种解释，就是把我们的这个身体，色身叫报身，也叫业报身;把身体里边的佛性(迷惑的时候叫神识，觉悟的时候叫佛性)叫法身;法身支配着这个色身做种种的事情，叫做化身。有这样一句话：“身内身是法身，色身是报身，身外身是化身。”

　　六祖讲的这个三身，又是从另外一个面讲的。他说：“清净法身，汝之性也。”法身就是我们的佛性、我们的本体。“圆满报身,汝之智也。”指的就是我们在这个佛性中生起的种种智慧，在《定慧品》里六祖说，定是本体，慧是妙用，六祖也就是把这个用称为圆满的报身。“百千亿化身，汝之行也。”就是说我们拥有各种智慧之后，再行持它，就是化身。比如我们行持十大愿王、观音菩萨的愿力、文殊菩萨的愿力等等。总的来说，六祖把佛性称为本体，把本体的智慧光芒和它的行持称为报化，这个和我们讲的体相用没有差别，是一个道理。

　　三身与四智是联系在一起的，四智严格讲就是三身的延伸和变化。“不离见闻缘，超然登佛地”，就是不离开见闻觉知这个因缘，就能够达到佛陀的境界。“吾今为汝说，谛信永无迷”，谛信就是真的相信，永远不再怀疑。“莫学驰求者，终日说菩提”，真正了解之后，得到这种断疑的智慧，你就不会老天天放在嘴上说，这是法身、这是报身、这是化身。你真正深信不疑的话，就会终日地行持这个三身，说半天那也只是口头上。

　　三身就是体相用的关系，也就是六祖在前面讲的，真心不用的时候，就是法身，也就是本体;用的时候就是智慧，就是报身和化身。六祖把这个事情已经全部都解释清楚了。

　　我们再说四智，四智即大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智。四智，实际上也是体、相、用的一个延伸。我们先简单地说说四智是怎么转化来的?佛法里有一个宗派叫唯识宗，专门讲解转识成智。识分为前五识、第六识、第七识和第八识。前五识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，意识叫做第六识，就是我们起心动念的这个意识;第七识在唯识宗里边叫末那识;第八识叫作含藏识，也叫做阿赖耶识，从无量劫无量世以来，所有的业力、种子，包括每一生的所作所为、语言等等，都储存在八识田里。

　　我们的法身和佛的法身一样，本来都是清净的，但由于无明，也就是不明白诸法实相，法身和这个无明就缠在了一块儿，也就是种子、习气、烦恼和佛性掺杂在一块儿，比喻成“在矿之金”。佛性和烦恼习气掺杂在一块儿的时候，我们就迷惑了，这一迷惑就成了含藏识，也就是本来清净的这么一个无边无际的佛性，被污染了。它要是清净之后，就是大圆镜智，也就是透彻了解诸法实相的这种智慧。

　　第八识里含藏着无量劫、无量世所有的业力、种子，哪个种子最严重、最厉害，它就会最先蹦出来。比如我们打坐的时候就有这种现象，平时想不到的事儿突然一下子冒出来了，这叫什么?叫种子，习气种子。业力是比较近的、比较重的，如果不清除不转化的话，它就会形成下一世的因果。比方说我对某一件重要的事耿耿于怀，我就放不下，脑海当中就会寄存到里边，甚至到临终的时候，这个事情就出来了，这个就是重大的业力种子。