智能上师：《坛经心要直解》机缘品8－

智能上师：《坛经心要直解》机缘品8

　　智常一日问师曰：“佛说三乘法，又言最上乘。弟子未解，愿为教授。”

　　师曰：“汝观自本心，莫着外法相。法无四乘，人心自有等差。见闻转诵是小乘;悟法解义是中乘;依法修行是大乘。万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争。汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。”

　　常礼谢执侍，终师之世。

　　智常禅师有一天又问六祖大师，什么是三乘和最上乘的法义?“乘”字，佛教里有两种念法，一种念 chénɡ ，一种念shènɡ ，不管怎么念，主要代表的是修行的一个阶段。大家都知道，三乘法指的是小乘、大乘和佛乘。小乘法是阿罗汉、辟支佛所修学的，大乘是菩萨乘，最上乘是佛乘。三乘其实是一乘的方便说，智常禅师他不明白——怎么佛说了三乘，又说一乘呢?所以来问六祖。六祖从另外一个层面对智常禅师提出的问题，做了真正了义的解释。

　　六祖说：“汝观自本心，莫著外法相。法无四乘，人心自有等差。”四乘是根据众生修行的根器而定的。“见闻转诵是小乘。”就是听了,看了，不理解意思，只是诵经，这是小乘的修行者。比如说我们念《金刚经》，看了听了，也会背了，但不理解意思。当然，这样的人也不错，比不念经的人要强，但是这样的人根器小，现在有很多这样的人。

　　“悟法解义是中乘。”对经文的法义能够真正的了解，也就是说他具有了闻和思的智慧，这是中乘的修行者。佛法里讲闻、思、修，成就闻慧、思慧和修慧。六祖这里把小乘比作闻慧，听了看了，但是没有思;中乘是悟法解义，指的就是思慧。比如：“应无所住而生其心”，意思是应该不执著而生心，这样做能够解脱。理解这个道理了，就是中乘。

　　“依法修行是大乘。”这个根器就大了。什么意思呢?就是听了看了，也懂了，马上就能付诸于行动，在生活中就能运用了，这就是修慧。实际这是同时具有了闻慧、思慧、修慧，这是大乘的修行者。

　　对照我们自己，我们现在基本上都离不开这三个修行状态：听了，看了，没理解，是小乘;听了，看了，能理解，是中乘;听了，看了，能修学，能运用到生活中，是大乘。

　　举个例子来说明吧，比如我们学《无量寿经》，《无量寿经》讲的是阿弥陀佛成道的因缘和他发的四十八大愿，还有赞叹西方极乐世界的殊胜，最后是佛祖劝我们往生到那个地方，获得什么样的果报。现在我们从一个修行者的层面来分析，看看各自处于什么状态。有的人看了《无量寿经》之后，认为阿弥陀佛的功德太大了，那我就开始念诵吧，每天就念这部经，这个人就属于小乘;有的人理解了《无量寿经》的法义，明白了阿弥陀佛发的是什么愿，知道阿弥陀佛是怎么成道的，也就是说他能够彻底地明白这部经在讲什么，这个比只念经不理解法义要殊胜，这个人就属于中乘;有的人了解经义之后，发愿成道，决心向阿弥陀佛学习，按照阿弥陀佛的愿力行持，阿弥陀佛发的四十八大愿就是我的四十八大愿。阿弥陀佛已经成佛了，将来我也通过行持阿弥陀佛的愿力而成佛，这个人就属于大乘。

　　这其中有什么不一样呢?要是发大乘菩提心，真发愿，和阿弥陀佛的愿力一样的话，将来到了极乐世界，果位肯定是八地以上菩萨的果位。

　　我们净土宗，要是真正地想修行，想往生特别高的品位，必须往大乘里面走。阿弥陀佛怎么修行，我们也怎么修行，阿弥陀佛的愿力，就是我们的愿力。光看经诵经，了解佛，但是不行持，这不行。要把阿弥陀佛的愿力作为自己的愿力，把普贤菩萨的愿力变成自己的愿力，把文殊菩萨的愿力化成自己的愿力，这样的人是大根器的人，会有大成就，只是时间早晚的问题。这个叫什么?“依法修行是大乘”。这个里面体现的是我们对修行的理解和行持，以及道力的差别，也就是闻思修的差别。

　　小乘是光闻，不思、不修;中乘是闻了、思了，但修证差;大乘是菩萨乘，是闻、思、修并进。这就产生了根器的差别。

　　六祖用小、中、大、最上乘形容了修行的四种根器。“万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。”最上乘就是佛乘，是上上根器者。“万法尽通，万法俱备”，是了悟诸法实相之后，一切法全部通达全部具备。也是说在通达之后，一切法都统摄了，而且都修学了。不光是指禅修，而且还包括菩萨的愿力、悲心和各种的差别智慧，都了如指掌了。万法尽通，代表着道种智和差别智的力量都俱足，是一种非常彻底的圆满的功德。“一切不染”，是说对任何事情都不会产生染着了。“离诸法相”，指的是不入一切相。“一无所得”，是说于一切法无不通达，一切法又都了不可得。帮助了很多的有缘众生，没有觉得帮助了什么，做了很多的功德，没有功德相可得。这样修行叫最上乘。