僧志道，广州南海人也。请益曰：“学人自出家，览《涅槃经》十载有余，未明大意，愿和尚垂诲。”师曰：“汝何处未明?”曰：“诸行无常，是生灭法;生灭灭已，寂灭为乐。于此疑惑。”师曰：“汝作么生疑?”曰：“一切众生皆有二身，谓色身、法身也。色身无常，有生有灭;法身有常，无知无觉。经云:‘生灭灭已，寂灭为乐’者，不审何身寂灭?何身受乐?若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦，苦不可言乐;若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐?”

　　志道禅师是个老修行人，念了十几年《涅槃经》，没有明白其中的意思，希望六祖大师给他指点指点。六祖问他，你到底是哪里不明白?志道禅师说，我对《涅槃经》中的“诸行无常，是生灭法;生灭灭已，寂灭为乐。”这句话有疑惑。

　　大家都知道，佛教的三法印是：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。诸行无常指的是这世上的万法都是在变化的，都不是永恒的。因为不永恒，所以它就是生灭法，这个生灭当体即空，放下就是我们的佛性，所以叫生灭灭已。了悟心性的不生不灭，就是自性清净寂灭，这个就叫做无乐之乐。

　　六祖就又问他，你怎么生的疑呢?志道禅师说，一切众生都有两个身体，一个是色身，一个是法身。色身无常，有生有灭。法身是恒常的，但无知无觉。两个身体不知是哪个身在受乐，是色身还是法身呢?志道禅师对色身与法身，没有完全的通达理解，他把它们全分开了，所以才会出现这种疑问。以上是第一个问题。下面第二个涉及到的是断见和常见。

　　“又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用，一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类，不断不灭;若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。如是，则一切诸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有?”

　　这里就涉及到大智慧的问题。因为他没有完全断除见惑，不了达诸法实相的体、相、用的关联，所以就产生了种种的疑问。回答他的问题，必须要彻证、了悟诸法实相，只有了解真实相貌的人，才能解决这个问题。我们看六祖大师是怎么给他扭转过来的。

　　师曰：“汝是释子，何习外道断常邪见，而议最上乘法?据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭。又推涅槃常乐，言有身受用。斯乃执吝生死，耽著世乐。汝今当知，佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回。以常乐涅槃翻为苦相，终日驰求。佛愍此故，乃示涅槃真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名?何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生。斯乃谤佛毁法。

　　六祖大师开始回答志道禅师的问题，并指出他的不足。六祖说，你是佛的弟子，为什么要习外道的断见和常见?而且还用外道的断见和常见来议论佛的最上乘的法呢?根据你所说的，色身之外还有个法身，离开色身的生灭，去求法身的寂灭，又用你的思维去推测涅槃常乐，说有个身体去受用。你这是执著于世间的生死法，把色身和法身看成两个身体，把世间和出世间分开了，把常乐涅槃的乐当做世间的乐来看。

　　六祖接着说，佛陀曾讲过，一切迷惑的人把五蕴和合之身当成是真实的身，分别一切法为自心相，这是身和心的两个无明，由于无明而受轮回之苦。佛怜悯众生，才开示涅槃真乐。你用断见和常见来推测佛陀圆融无碍的智慧，用凡夫的错误见解来理解佛陀了义的佛法，这是在推断臆测佛陀的正法，这样是不可能真正通达佛法的，而且还会诽谤佛法。

　　志道禅师念经十几年，虽然把经可以倒背如流，但是没有实证，只是用思维和推理来了解佛法，这样就把这个色身和法身给分开了。根据他的这种思维和推理，六祖用一首偈颂做了解释。

　　听吾偈曰：

　　无上大涅槃，圆明常寂照，

　　凡愚谓之死，外道执为断，

　　诸求二乘人，目以为无作，

　　尽属情所计，六十二见本。

　　妄立虚假名，何为真实义，

　　惟有过量人，通达无取舍。

　　以知五蕴法，及以蕴中我。

　　外现众色象，一一音声相，

　　平等如梦幻，不起凡圣见，

　　不作涅槃解，二边三际断。

　　常应诸根用，而不起用想，

　　分别一切法，不起分别想。

　　劫火烧海底，风鼓山相击，

　　真常寂灭乐，涅槃相如是。

　　吾今强言说，令汝舍邪见，

　　汝勿随言解，许汝知少分。

　　志道闻偈大悟，踊跃作礼而退。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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