现在我用白话给大家解释一下。《涅槃经》主要是讲我们的佛性，六祖用佛的知见来解释《涅槃经》，而志道是用他的思维和推理来理解《涅槃经》。他虽然在读诵，但实际上是没有真正了达经的真实义。那么，什么叫涅槃呢?涅槃指的是我们的佛性、如来藏，也是大圆镜智，它的别称很多，也可以叫做禅、大圆满、大手印、大中观，还有的叫大日如来、菩提、三昧等等，只是在各宗各派里的名称叫法不一样。

　　“无上大涅槃，圆明常寂照”，涅槃本来就是寂而照、照而寂的，不是修出来的，也不是证出来的。

　　“凡愚谓之死”，从凡夫的理解来看，这个人涅槃了就是死了。佛法里也有把坐化往生了叫涅槃的说法，也是对这一生寿终舍报好的形容。实际上活着也能涅槃，不是非要临终的时候才叫涅槃。我们能处在明空不二、定慧等持的解脱状态，活着就是在涅槃里面了。

　　“外道执为断”，佛陀所说的涅槃是什么呢?有即是没有，没有就是有。外道认为涅槃就是什么都没有了，所以说，外道对涅槃的理解是不正确的。因为他们否定因果，不相信因果，认为生命终结了，就没有下一次的生命了，他们不了解这个世间的真相。

　　“诸求二乘人”，二乘人指的是声闻、缘觉。涅槃分有余涅槃、无余涅槃和无住涅槃。二乘人是有余涅槃，认为这个涅槃非常清凉寂静，只有在涅槃里面才是解脱的。

　　“目以为无作”，小乘人以为什么都舍弃都不要了，就叫做涅槃。

　　“尽属情所计”，凡夫、外道和二乘人，他们对涅槃的理解，都是不了义的，都没有彻底了达诸法实相，都是妄想分别而产生的种种错误的见解和认识。

　　那么，到底什么是涅槃呢?也就是说佛性到底是怎么样的?我们再仔细地讲一讲，涅槃是远离身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见等这些错误见解的。

　　“六十二见本”，凡夫、外道、二乘人的错误见解，再细分可以分成六十二种。这六十二见就是前面五见的细分化，这些都是因无明造成的。

　　“妄立虚假名，何为真实义”，这些错误的见解，都是用虚妄的心，生出的虚妄的名，这里面是没有真实义理的。

　　“惟有过量人”，真正要达到这种远离断、常两边，远离取舍的涅槃，或者是禅、大圆满、大手印、三昧，达到这种状态唯有通达诸法实相的人，即“过量人”。

　　“通达无取舍”，为什么无取无舍呢?因为所有的事情，生也没有生过，灭也没有灭过，一切法本不生不灭。明了这个道理了，当生的时候也不取，灭的时候也不要舍。有了这种透彻了义的智慧，才能够真正“通达无取舍”。

　　“以知五蕴法”，五蕴法指色、受、想、行、识。《心经》里面讲“照见五蕴皆空”，五蕴法也是如幻的。

　　“及以蕴中我”，“蕴中我”指的是我们的本性，本性支配着五蕴。

　　“外现众色像，一一音声相”，万法就是一合相，由法、报、化三身产生了种种的形象，外道和凡夫不了解这个实相，不了解法身、报身和化身。像志道禅师最早的观点：法身本自无知无觉，是没有受;色身本是痛苦的来源，也不会产生乐。他就把这个分开了。本来三身是体、相、用的关系，是一体的，是不可分割的。因为我们执著这个色、报身，佛才讲法身的;因为我们执著法身，佛又讲报、化身。从诸法实相了义地来讲，法身、报身、化身是一体的三面，不是分开的，分开是我们用意识思维假想的。

　　我们在前面曾用很多的比喻来讲解这个问题，如水的比喻、灯的比喻，就是为了说明是体、相、用的关系。

　　“平等如梦幻，不起凡圣见”，了解了无取舍，知道五蕴法是如梦如幻的，也明白了蕴中我是如梦如幻的，是法身支配着五蕴产生种种的幻用。知道都是假的，都是如梦如幻的，那就都是平等的，都是一合相，这自然就做到平等如梦幻，不起凡圣见。不起这是凡夫、这是圣者的分别，做到这些就是“过量人”，通达诸法实相的人叫“过量人”。

　　“不作涅槃解”，我们刚开始修行的时候，对道有了体会：哎呀，非常殊胜啊!在涅槃里边非常美呀!我明空了!我怎么怎么样了等等。实际上这些都是一种有我相和法相的表现。真正达到这种程度的时候，就像我们生活在空气中，不觉得有空气一样。也就是刚开始有这种欢喜，熟了就不这样了。也像刚刚得了一笔钱就非常欢喜，如果是天天都拿着这一摞钱，就不觉得有钱了，这道理是一样的，所以不作涅槃解。

　　“二边三际断”，二边指的是空和有，三际是指过去、现在和未来。不执著空，也不执著有，也就是“空即是色、色即是空”。对过去的事不后悔、不抱怨，对现在不执著，对未来不期盼。大圣者们三际是平等的，现在、过去、未来都是一样的，从现在就能知道过去，也能知道未来，从因知道果，从果又返回到因，这就是三际平等道力的显现，所以会出现这个现象。

　　“常应诸根用，而不起用想”，就像前面六祖讲的，六根你尽管用，如水上画图，过去了就不留痕迹。

　　“分别一切法，不起分别想”，就是了解一切法，了解的时候也不会产生执著。

　　“劫火烧海底，风鼓山相击。真常寂灭乐，涅槃相如是。”劫火是非常猛烈的火，能把地、水、火、风都转化了。“劫火烧海底”也好，“风鼓山相击”也罢，无论任何场景、任何状态，它们都不能对我们的解脱有所影响。

　　咱们再回到“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”这句话，在我二十六岁的时候，曾经有个老和尚问我，他说：“生灭灭已，寂灭怎么还会乐啊?”我说：“你是真搞不懂?还是考我呀?”他说：“真搞不懂。”我说：“诸行无常是生灭法，还是一种观察了解的修行。生灭灭已是远离了造作，远离了意识分别，而且是一种现量解脱的境界。涅槃乐有没有呢?有。但是我们不对它产生执著。寂灭为乐，无乐之乐，才为涅槃乐，三昧正受。

　　虽然有三昧正受，我们不会执著于三昧正受，法身本自清净，报身具有三昧正受。了解法身之后，获得的三昧正受，不会产生挂碍和执著，这叫无乐之乐，这样才能了达寂灭之乐。”

　　“吾今强言说，令汝舍邪见，汝勿随言解，许汝知少分”，六祖从无上大涅槃讲到这里，讲解了涅槃究竟是什么，外道认为的涅槃是什么样，凡夫认为的涅槃是什么样，小乘认为的涅槃是什么样。六祖说，我今天也只能勉强用语言来描述描述，也没法再形容了，佛性也不是形容出来的。我今天给你讲，也就是让你舍弃这些邪见，找到一条正路。佛性说常也不对，说断也不对;说空也不对，说色也不对。涅槃是无法用语言来形容的，所以你不要被我的语言所迷惑，不要被我的语言所转，不要被假相所迷惑，这样才能知道涅槃是什么样的，才知道解脱的状态是什么样的。

　　志道禅师是个大根器的人，他误用了常见和断见的思想来理解和解释涅槃，当六祖大师告诉他常见和断见是错误的，正确的涅槃应该是什么样子的，他就豁然大悟了，远离了对色身的执著，远离了一切错误的见解，契入了本来清净的佛性，获得了解脱。他对六祖大师生起了感恩之心，不断地磕头作揖。

　　这就是志道禅师的悟道因缘。

　　----- 《六祖坛经心要直解》机缘品10 六祖说偈，令悟涅槃

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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