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智能上师：薛简悟心，女帝诏赐 |
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简曰：“师说不生不灭，何异外道?”师曰：“外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。” 简蒙指教，豁然大悟。礼辞归阙，表奏师语。 薛简基本上听明白了，就又问，师父啊，你说的这个不生不灭跟外道有什么区别?他这个问题很尖锐，外道和佛法的区别大家也一定要搞清楚，我们听听六祖是怎么解释的。 师曰：“外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。”这是六祖对外道见解的解释，这种见解在佛法里也是经常运用。佛性本来是不生不灭的，但我们没了悟之前，一般要依照修法的方便次第，把这个妄念伏下来，把杂乱的心归到一处，先见到本位，然后再生起一切念头来。但是大根器的人不用这么修，直接了达所有的起心动念都是佛性的光芒，不压念，不止念。六祖把这些方便都统称为外道，因为没有达到这个核心，都在心外取法。 “我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。”意思是说，我说的这个不生不灭的本性，本来就是无生的，本来就是这样子，明白的时候它也没有生，迷惑的时候它也没有灭，只是我们认识和不认识的问题。外道却认为要有一个生，有一个灭，非得要把它修出个什么来。所谓的外道，就是没有达到这种无修无证的状态，不了达诸法实相的时候，心里就会有压、有止，以止压生。六祖讲:“外道将灭止生，以生显灭。灭犹不灭，生说不生。”因为不了解诸法的真实相，所以认为它不清净，非要把念头压住，非要用东西把它去掉。从诸法实相上来说，其实不用去!它本来就是清净的，去它干嘛。 我在柏林禅寺时，有一次一个外来的出家师父看我在走廊里正闭着眼睛，他说：“呀，你还挺用功的，干嘛呢?”我说：“我正在参悟佛法呢。”他就坐了下来。我问他：“师父，我问你个问题吧，怎么才叫修行?”他这时开始双盘上了，然后就说：“你看到那颗草了吗?我们修行就是把那颗草一拔，这就叫修行。草代表什么?代表烦恼，把烦恼给它拔下来，你就算修行了。”这时候我说：“我不这么认为。那颗草不用拔，它也是解脱的。”这个师父听我这么一说，马上把腿散开了，他说：“看来你真是懂了，真是自在了，你好好和我聊聊。”这是十年前的事，那个师父挺好的，后来我们就成了好朋友。 这跟前面讲的道理是一样的，认为修行要把那颗草拔掉就能解脱。实际上这颗草本来清净，你拔它干嘛?就像六祖所讲的，烦恼本来是菩提，你执著了，叫它菩提，叫它烦恼;不执著的时候，菩提和烦恼没什么两样。因为它本自无生，本自无灭，本自是空寂的，连烦恼的名字都不存在，假名为烦恼，假名为菩提。 六祖直接告诉薛简，你不用再问这问那了，你问的这些对你都没有用，我告诉你一个最好的办法吧，就是一切善恶都别想。这个跟六祖给惠明讲的“不思善不思恶”是一样的，“一切善恶都莫思量”，意思是你闲来无事时，好的别想，坏的也别想，做到这一点就行了。善恶祸福无自性，不要管，心自然就清净了，就进入到清净的本性了。而且在生活当中，你所有的起心动念，都是我们佛性的妙用，你平常这么修行就自然回归到本体，这么修自然就解脱了。 佛菩萨都是这样，没事的时候，心里面一点儿事都没有;有事的时候，马上该做事做事，做完事又回归到虚空之中，修行就这么简单。 薛简听六祖这么一讲，终于明白了，原来又看经书，又念咒，又念佛，又参禅的，实际上是没有这么多事的，以前那些都是门外的事。没事的时候善恶不思，有事的时候，所有的事情都是佛性的妙用，这么修行的话，就已经解脱了，跟佛菩萨一样了。 当时六祖几十个著名的大弟子，都是听六祖一说，就这么做去了。有问题再请教六祖，再给纠正纠正，十年、二十年，功夫就打成一片了，这也就是把一切烦恼都化成菩提，进入不动地不退转位了。 我们每天把修行学佛弄成了天大的事，实际上没有这个必要。善恶莫思量，明白没事、有事的时候都是佛性的光芒，这么修就解脱了，就成就了。 薛简“豁然大悟”，就是开悟证果了。薛简实际上从内心当中早就拜六祖为师了，他行了弟子礼，跟六祖道了别，就回到宫中。他面见了武则天，把事情的来龙去脉跟武则天一说，武则天也是有大智慧的人，开经偈：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”就是她写的。武则天通过薛简一转述，也就获得解脱了。据说历史上有两个菩萨皇帝，除了武则天，还有一个就是雍正。 其年九月三日，有诏奖谕师曰：“师辞老疾，为朕修道，国之福田。师若净名，托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。薛简传师指授如来知见，朕积善余庆，宿种善根，值师出世，顿悟上乘。感荷师恩，顶戴无已，并奉磨衲袈裟及水晶钵，敕韶州刺史修饰寺宇，赐师旧居为国恩寺。” 武则天通过薛简的转述，获得了六祖的法义，在这年的九月三号，她颁诏下了一道圣旨：“师辞老疾，为朕修道，国之福田。”意思是说，六祖大师是国宝，是得道高僧，他弘扬的顿教法门传佛心印，是弘扬佛陀的正法眼藏，使很多人都获得了解脱。 其实修行真的是这么简单。佛陀本身也是这样的，他讲的所有法门都是为了回归这种圆觉状态，那佛为什么要开出八万四千法门呢?是为了给弟子们有种种入门的途径，有的人适合从这方面入，有的人则适合从那方面入，运用各种各样的法门进入，慢慢地就都能达到这种圆觉状态。八万四千不是定数，而是指无量的法门。 释迦佛了悟到了真如佛性刹那间都没有离开过，而我们现在是什么呢?是刹那间都没有清醒过。虽然我们现在明白了，有的人就乐了，好像我跟佛也差不多了。实际上是有差别的。这个差别在哪儿呢?在力量上，我们现在的明白是几秒钟或者一个钟头、二个钟头、几天，佛陀是一秒钟也没有离开过。在座的如果一秒钟都没有失掉，我觉得那就是活佛，活着的佛。一秒钟都没离开过，或者说一离开马上就清醒，这种人的觉悟就非常殊胜了。 所谓见道，就是明了我们这个佛性的妙用，不用的时候了无一物可得。修道是什么?修道就是刹那间都不要失去这种觉悟。一会儿觉，一会儿迷，这就是修道位还不成功。等念念觉悟了，念念不迷了，就像六祖讲的念念不迷、一行三昧、一相三昧，这就到证道位了。 六祖讲的这个禅法非常简单，也非常殊胜，武则天赞叹六祖的功德说，在这个时代，我能碰到六祖这样的高僧、大成就者，使我顿悟上乘，“感荷师恩，顶戴无已。”武则天生起了敬仰和感恩的心，赐给六祖一件紫磨袈裟和一个水晶钵。 紫磨袈裟是佛教中最好的一种福田衣，水晶钵是用水晶做的钵，它们代表着法当中最高的法器。这个紫磨袈裟现在还保存在南华寺，是南华寺的镇寺之宝。在《西游记》里面，唐僧的袈裟也叫紫磨袈裟。 武则天还传圣旨，叫“韶州刺史修饰寺宇”。韶州刺史把六祖住的这个地方盖成了庙宇，改名叫国恩寺，就是这个寺是对国家有恩的寺院。“国恩寺”，是皇上亲自起的名字。 以上就是六祖大师和武则天的因缘。 六祖讲法开始是给“县级”的讲，随着级别逐渐提升，最后到给皇帝讲，他的法缘遍及全国，弘法事业也达到了顶峰，这也就意味着他圆寂的时候快到了。 最后的《付嘱品》，就是讲他离开世间前对弟子们最后的嘱托。 《六祖坛经心要直解》宣召品2 薛简悟心，女帝诏赐 声明：如有发现我们文章、图片或视频侵权，请通过邮件（见首页）与我们取得联络，我们在接到通知后会立即删除。 |
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即以此功德，庄严佛净土。
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