当你修持大手印已经可以了悟到众生和十方诸佛本质其实是一致的，应该就可以深切地了解到对修持大手印之前或证得实相以后其实也是了无差别的，因为此时已经很确定原来所有一切众生和诸佛所有的功德原来是一味，就会了解到本师释迦牟尼佛当年在菩提树下证悟的时候所说的一句话其实是相同的:「太殊胜了，原来我所看到的所有的众生他们也和诸佛一样都是具足佛性的，只因为无明的障碍蒙敝了智慧的心眼啊!」这个意思和大手印裡面所证悟的平等法性是一如的，如此一来既然在法性上是平等的那早就超越远离了所有的能所对立。在世俗上也早就离尘同化，心境上早已游翔于「来时无迹去无踪，去与来时事一同，何须更问浮生事，只因浮生如梦中」，也能明瞭所有一切诸法于众生自性中都有宝藏，只因为分别妄执而成为千里殊途。就如同当时的燃灯古佛对释迦牟尼佛所印证一般，所以才说是法平等，于一切法不着于相，当修行者了解到实相的境界时，已经很清楚原来心和心所安住的本质上是一致的，这个时候上师相应法已达到圆满次第。到此时可以十分确定历劫以来一切诸佛和我的心也都是从来未有差别过，所以，众生虽然本是佛但对于心性迷失错乱的部分当未证得，因此才会误入歧途，行者经过长时间的精进不懈怠，悟得了所有一切众生和自心也是一味的，并且真正确定到一切众生心和自身的心其实也是等无差别的，口诀上说行者到此又进入到体悟只此法身的境界。

　　修持大手印已经达到转化内在心思所有的思惑以后，内在的轮迴已经远离也表示自己亲证法身时候，意识心性一切的妄执迷失彻底清淨之后，轮迴对于这位瑜伽士而言早已远离，这在大手印的内证上表示因为亲见自性法身的缘故，无始劫来一切的思惑不再重覆，当然轮迴本空由于体悟到轮涅不二的法义，早也超越轮迴和涅槃的思想或分别心，可是大手印修持到此也未臻最究竟地，应该进一步在一切时一切地内外清淨能见和所见也都是清淨，同时对于很微细的细行也要不忘失。对于一切的恶行就如人眼上一物不留，金屑虽珍，在眼成病一般不敢轻忽。修行证悟愈高对于身口意一切功德守护更真切，真正的守护细行也不会因为微细的行为而让无知的众生产生烦恼，所以当大手印的瑜伽士到达一味瑜伽初阶的时候，首先是要守护好不易获得的境界，如同初次孵蛋的母鸡一般不敢稍有差池临深履薄地注意好自己的戒律，如此谨慎地护持才有可能更精进地进入到更高的一味瑜伽的境界中。

　　大手印至圆至顿至广至满，若非累劫广积资粮则无法得益，缘起的福德资粮及无所缘的福慧资粮两者皆要具足，于此五浊业重之时极难具足。大手印在噶举传承中虽有口传，但窍诀需有实证有成的上师处方可获得，此中所述二十一篇大手印不过是诸多大手印典籍法本的起头而已，若有心要修持大手印的同修需要如理如法从四加行处去修，并徵得根本上师首肯亲为灌顶自派大手印传承灌顶后需专修大灌顶中之本尊圆满方由上师处取得大手印口传讲解和引导，方可起修，切不可依照文字按图索骥依样画图般任意而修，否则因果自负。

　　此是我香隆立嘉措简单地介绍初学佛者所应了解和遵守的修行基点之四十六。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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