|
|
|
智能上师：开示志诚，禅非坐卧 |
|
|
|
时，祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称南能北秀，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。师谓众曰：“法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾，何名顿渐?法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”然秀之徒众，往往讥南宗祖师，不识一字，有何所长。秀曰：“他得无师之智，深悟上乘。吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉!吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决。” 五祖把衣钵传给六祖之后，这个法就往南走，到了现在广州的六祖寺。六祖南宗这一派称为顿法，神秀大师北宗这一派叫渐法。这一品主要讲什么呢?主要就是讲顿法和渐法的差别，还有顿渐两宗之间的因缘。 六祖和神秀大师他们弘法都很有力量，南宗和北宗通过弘扬一段时间之后，门人都很多了。包括我们现在的各个宗派兴起来之后，因缘和法缘都会殊胜起来。但是当时好多修行者不明白，为什么会有南顿北渐的这个说法，有人就去问六祖。六祖他是怎么解释南顿北渐这个现象的呢?六祖说，法本一宗，我传的顿法和北宗传的渐法实际上都是一个法，都是佛的正法眼藏，只是见解上有快有慢，有彻底不彻底之分，不是哪个好哪个坏。这里实际上就是说有了义的见解，也有不了义的见解。 我们将来有机缘讲麦彭仁波切的《定解宝灯论》，《定解宝灯论》里讲的就是各种差别的见解：有了义的见解，有不了义的见解;有大乘的见解，有小乘的见解，还有佛乘的见解。 见解都是一时的，比如说我们小乘，小乘讲的是三法印，不能说它是错误的，它只是不了义不彻底的。为什么呢?六祖是这么讲的，法本来都是空寂的，因为人有利钝，对于问题有人看得深，有人看得浅，所以这就分出了南顿北渐。 对待顿法和渐法，我们后人有的是这么看待的——顿悟靠什么呀?靠渐修。逐渐逐渐地修，会产生顿悟，如果没有渐修的基础，直接顿悟是不可能的;还有就是直接顿悟之后，还要有一个渐修的过程。 顿悟顿修严格意义上讲是没有的。除非他是十地菩萨的化现，一下子悟透了之后，事情也就透过去了，包括六祖大师也是顿悟渐修。 六祖之所以能顿悟，是由于他力量、善根非常深厚，但他顿悟之后，还要在猎人队里边磨练十五年，这就是一个保任渐修的过程，到后来三关齐破，他才成顿悟顿修了。 我们现在还没达到认识这个道体的时候，树立正见呀，积攒资粮呀，或者是消除障碍呀，这在干什么呢?这都是属于渐修的范畴。我们为什么不能顿悟呢?就是因为基础善根都还不够!所以还要学习，增加各种底蕴。顿悟离不开渐修，渐修会产生顿悟，它们是相辅相成的。我们后人对顿悟渐修应该这么理解。 所以六祖说法本一宗，我们和北宗的法都是五祖传下的禅法，就是南宗一步到位，北宗还有一个台阶，但最后目的都是一样的，不要有哪个高哪个低的想法。 当时北宗为什么看不起南宗呢?主要是六祖的这个身份比较卑微，他是一个砍柴的，又没有上过学，没有什么基础，经文也不会念，那些自认为有成就的有修行的对六祖有一些排斥，说他怎么能够领导一个宗派呢。 但是神秀大师是一个真正了不起的高僧，当时武则天封他为国师，在后来禅宗史上也是非常著名的禅宗巨匠。他对弟子们说，虽然我的师弟惠能没有文化，但是他根器太好，而且得到了“无师之智”，通达了诸法的实相，我不如他。佛法跟文化是没有关系的。当时六祖也讲“诸佛妙理，非关文字。”神秀大师说的虽然也是实际情况，但从他的言语中，也能看出他具有特别高尚的品德。 神秀大师知道真正的禅法还是在惠能大师那里，所以他就派自己的徒弟志诚去向六祖学习。可神秀大师没想到，志诚这一走，就不回来了，最后成了六祖的侍者。志诚为什么没回来?下面我们就看这一段的因缘。 一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。”志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。时祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”志诚即出礼拜，具陈其事。师曰：“汝从玉泉来，应是细作。”对曰：“不是。”师曰：“何得不是?”对曰：“未说即是，说了不是。” 神秀大师跟志诚说，你特别聪明有智慧，到六祖那里去听听他讲什么，你把他讲的法要记下来，然后回来跟我们说一下，这样我们的修行也就能有所提高了。志诚按照神秀大师的要求，来到了六祖讲法的地方。他到之后什么也不说，就坐在那儿听。 这时候六祖知道他的来处，但还是故意地说，我们这里有盗法的，有偷听佛法的。 六祖为什么这么说呢?他就是为下一个法缘打下基础。接着就问志诚，你本来是北宗的，上南宗干什么来了?志诚说，我师父对惠能大师您十分崇拜，仰慕南宗的顿法，让我上这儿学习来了，不是盗法来了。 六祖他本来没有这些南顿北渐的概念，在他的心中，都是一家人，学和不学也都是一样的，没有盗法之说。他这样说，只是为了刺激志诚，从而引出他们之间对法的交流，再通过交流，使志诚慢慢地顿悟南宗的教法，因为北宗的见解还是不太透彻、不太圆融、不太解脱。换句话说，通过他们师徒之间对法的交流，志诚也开悟证果了。我们看看他们是怎么交流的。 师曰：“汝师若为示众?”对曰：“常指诲大众，住心观静，长坐不卧。”师曰：“住心观静，是病非禅;长坐拘身，于理何益?听吾偈曰： 生来坐不卧，死去卧不坐， 一具臭骨头，何为立功课?” 六祖首先问志诚，你的师父是怎么教你修行?怎么教你坐禅的?志诚回答说，我师父叫我们：“住心观静，常坐不卧。”什么叫“住心观静”呢?就是把这个心先停下来，时刻关注这个心。 包括现在的禅法，也都是这样，就是看心观心，住心观静，打坐观心。“长坐不卧”是什么呢?就是时时刻刻保持禅坐的这种状态，而且不躺下，不倒单。这就是北宗的神秀大师当时提倡的禅法。 六祖针对北宗修禅的宗旨说了：“住心观静，是病非禅。”就是说你观察这个静不是真正的禅，是有偏差的。这个病也不是多大的病，我们每天也都观静，但它是不了义的。 “长坐拘身，于理何益?”就是说你每天长坐不卧、不睡觉，我们讲的不倒单，现在禅堂里边也有这样的，24小时不躺下不睡眠，这种禅法好不好呢?严格讲没有一定道力是做不到的啊!令人赞叹啊! 但是六祖从大解脱的层面上讲，说这个还不究竟，打坐你连觉都不睡，也不能获得解脱呀!六祖的偈颂就是在说这个问题。 “生来坐不卧”就是说我们生下来光打坐不躺下，指的就是这个现象。 “死去卧不坐”那去世的时候你想坐也坐不了。也就是说，活着的时候你能打坐，死了想打坐也坐不了了。你的生死自己能掌控吗?他这两句话也就是说光靠这种形式还是解脱不了。 “一具臭骨头”就是说我们的色身是一具臭皮囊。 “何为立功课”你把这个臭皮囊非要弄得怎么样怎么样，有点儿太不自在，太累了。 这四句话六祖究竟在讲什么呢?禅非坐卧!就是说我们这种解脱状态吧，和坐卧是没有关系的，也可以坐，也可以卧，不是不坐不卧，关键在于你的真心是不是能够了达，是不是在觉醒的状态。 如果心是觉醒的状态，你躺着和坐着是一样的。六祖大师告诉我们，不要注重外在的形式，一定要时时刻刻了达内心是不是觉醒，明了所有的起心动念都是佛性的显现。 但是，我们在一定程度上还是要有这些形式，没有这些形式，就没有达到这些内在的基础。所以我觉得，解脱的人躺下是解脱，坐着更是解脱。六祖大师也不是不躺下，他也要休息;他也不是不打坐，他打坐可能更殊胜。但是六祖强调什么呢?修行不要注重在这个形式上，要注重在实质上。也就是说，不论禅定解脱，唯论见性解脱。这就是六祖的理念。 这个志诚也是非常灵光的人，他听六祖讲了这几句话，明白了主要还是以心性解脱为主，不在于形式。所以他就说，弟子在神秀大师那里学了九年，我也没有学透彻，没有真正了悟诸法的实相，今天通过师父您这么一讲，我就明白了，明白了契合本心才能解脱。志诚从此以后对六祖彻底折服了，这就引出了下一步更深的修行。 《六祖坛经心要直解》顿渐品1 开示志诚，禅非坐卧 声明：如有发现我们文章、图片或视频侵权，请通过邮件（见首页）与我们取得联络，我们在接到通知后会立即删除。 |
|
|
|
即以此功德，庄严佛净土。
中国佛教法师开示网 |
|
|