|
|
|
智能上师：痛与不痛，摄化神会 |
|
|
|
下一个是六祖非常有名的弟子神会大师。我们看经文。 有一童子，名神会，襄阳高氏子，年十三，自玉泉来参礼。师曰：“知识远来艰辛，还将得本来否?若有本则合识主，试说看。”会曰：“以无住为本，见即是主。”师曰：“这沙弥争合取次语。”会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见?”师以柱杖打三下，云：“吾打汝痛不痛?”对曰：“亦痛亦不痛。”师曰：“吾亦见亦不见。”神会问：“如何是亦见亦不见?”师云：“吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何?汝若不痛，同其木石;若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人!”神会礼拜悔谢。师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路;汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷?汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见?”神会再礼百余拜，求谢过愆。服勤给侍，不离左右。 有一个少年，十三岁，叫神会，从玉泉来参礼六祖。玉泉是神秀大师弘法的地方，神会就是从神秀大师那过来的。 六祖见到神会就开门见山地问，你认识自己的佛性了吗?你若认识，就给我形容形容佛性是什么样的。神会大师当时虽然只有十三岁，但他是个非常灵光的一个人。神会回答说：“以无住为本，见即是主。”他实际上是住在了文字上，套用了佛法的名词。 什么意思呢?我举个例子说吧，比方问：“什么是佛?”答：“觉悟是佛。”这也就和神会一样了!如果这么回答：“刚吃饱饭!”把生活融进佛法里，这就不同了。 六祖一听就说：“这沙弥争合取次语”，意思是说，你这个小和尚尽说些文字理论上的东西。 禅宗里有“一句合头语，万劫系驴橛”这样一句话，这是在比喻那些经常在文字、语言上打转转的修行者。意思是问什么，马上就答什么，比如问：“什么是佛?什么是法?什么是僧?”你马上就回答了出来，这里的“合取次语”就是这个意思。佛性没有语言性和文字性，它是一种不可得、不可思议的一种无法言说的境界。再进一步讲，“驴橛”就是栓驴的桩子，驴被缰绳栓到桩子上了，驴就不能自由活动了。这里的“驴”指佛性。“万劫系驴橛”就是执著于文字，拿文字、语言当成解脱的话，就障碍住解脱了。 包括我们禅修的时候，观想也好，念佛也好，这些都是道路和方法，不能认为这些就是终点。包括有的人把观想出来的东西当实了，不知道观想出来的东西也是幻化不实的，不知道法身、报身和化身的关系，就容易走偏。认为佛号、佛像是真实的，一味执著于观想和念佛的话，这也就是“系驴橛”。不了解修行的本意，它就会障碍你的修证，会障碍你的解脱。 神会听六祖这样说他，就开始反问六祖了，师父哇，您坐禅佛性还见不见?六祖的智慧多广大呀，他马上就拿拐杖敲了神会三下，并问他，我打你疼不疼?神会说：“亦痛亦不痛。”六祖说：“吾亦见亦不见。” 这时候，神会大师又反过来问六祖：“如何是亦见亦不见?”六祖回答说，我常见自己的过失，不见他人的是非，见己不见他，所以“亦见亦不见”。你却说“亦痛亦不痛”，那是怎么回事呢?我打了你三下，你如果不痛，就像石头、木头;如果痛，就是凡夫。其实，圣人也知痛，只是不住在痛上。 六祖接着又说：“汝向前见不见是二边;痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人?”你刚才的回答，实际上是住在了文字上。 通过神会的言语，六祖大师知道了他的修行程度，并指出了他的不足。神会大师虽然年纪不大，但闻思非常渊博，听了六祖的一席话，对六祖生起了崇敬的心情，马上行礼道歉。 六祖又开导他：“汝若心迷不见，问善知识觅路;汝若心悟，即自见性依法修行。”就是说，你没有见到佛性的话，就谦虚地向善知识问前面的道路;你如果见到了，就依法好好地修行。 “汝自迷不见自心，却来问吾见与不见，吾见自知，岂代汝迷?汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见?”如果你心里边没有见性的话，就要找别人问路，如果你见到自性，那你就好好地保护它就行了，我见了不能代替你见，你见了也不能代替我见。 听了六祖的一番话，神会被彻底地折服了，他再次行礼，拜了一百多拜，惭悔自己之前的傲慢和过失。他为答谢教导之恩，发心要跟着六祖修学，一心侍奉六祖。 以上是六祖摄化神会大师的因缘。六祖讲法时，他们还有下面的一段对话。 一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否?”神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。”祖师灭后，会入京洛，大弘曹溪顿教。著《显宗记》，盛行于世(是为荷泽禅师)。 一天，六祖讲法的时候对大家说，我有个宝贝，没有开始，也没有结尾;没有姓名，也没有字号;没有背面，也没有正面。大家认识它吗? 这时候，神会就说：“是诸佛之本源，神会之佛性。”这是诸佛菩萨的本源，也是我的佛性。 六祖给他开示说，我跟你说无名无字，你马上就说本源佛性，你这样住在语言和文字上，会被法的见解所障碍，只能成为一个只知佛理的修行人，而不能真正成为彻底解脱或证悟解脱的修行人。“汝向去有把茆盖头”，就像你头上一直有把伞，被罩住了，得不到大自在，得不到解脱。在佛教里这叫做所知障。 有的人理论非常通达，对事情的研究清晰、透彻，说到什么心中马上会有个概念，这是障碍正定的一种力量。现在禅修中，脑子简单、心宽量大的人反而更容易得定，脑子比较灵活的人反而定不下来。 其实，神会大师对佛法是非常通达的，是大成就者。六祖这是在告诉他不要太执著于文字、语言，不要因此影响修行的成就。 神会自十三岁见到六祖后，一直在六祖身边不离左右，直到六祖圆寂。六祖圆寂之后，神会禅师去了京城洛阳，把在曹溪学到的禅宗顿悟法门加以弘扬，作了《显宗记》，盛行于当时，成为了荷泽禅师。 神会大师在慧和理上的成就都非常显著，和怀让禅师、行思禅师、永嘉禅师等都是禅宗非常有名的祖师。 《六祖坛经心要直解》顿渐品5 痛与不痛，摄化神会 声明：如有发现我们文章、图片或视频侵权，请通过邮件（见首页）与我们取得联络，我们在接到通知后会立即删除。 |
|
|
|
即以此功德，庄严佛净土。
中国佛教法师开示网 |
|
|