净土法门法师：2014净土大经科注（第472集）－

净土法门法师：2014净土大经科注（第472集）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第一O四O页，第四行，第一句看起：

　　「经中三辈往生，皆由於发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。文字很简单，把净宗纲领全部说出来了，发菩提心，一向专念阿弥陀佛。念老的注解，下面给我们说，「菩提心者」，什么是菩提心?就是「大智、大悲、大愿」，重要是后头这一句，「圆融一体之心」。什么是圆融一体?这个意思就是说智里面有慈悲，有求往生的大愿，而且，圆是圆满，融是融合，一体。一体很不好懂，宇宙万事万物都是圆融一体变现出来的。所以整个宇宙跟我们的关系非常密切，比一家人还亲切，一家人不是一体，一体才是自己。十方三世诸佛菩萨跟我们是一体，大千世界、十法界、六道轮回跟我们也是一体，我们不知道，这叫迷。谁知道?法身菩萨都知道。《华严经》上讲的，十住、十行、十回向，破一品无明，证一分法身，四十一品无明破尽了;这个四十是十住、十行、十回向、十地，总共四十，加上等觉最后的一品，破尽就入法界，就证得圆融一体。

　　圆融一体，等觉菩萨，知道遍法界虚空界，上从诸佛如来，下到地狱众生，跟我什么关系?一体，都是从我圆融真心所现所变。这一个认知比什么都重要。从这个认知知道，整个宇宙有没有?没有;不能说有，不能说没有，有在无中，无在有中，有无是一不是二。大在小中，小在大中，大小不二，这是《华严经》上所讲的入不二法门。圆教初住菩萨就入不二法门，破一品无明，证一分法身，这个时候自性本具的德能是清净无为，不生不灭，现前了，你看到了。再看到，自性本具无量智慧、无量德能，我们常说无所不知、无所不能。从自己圆融一体的真心，这不是妄心，是真心，这个心不生不灭，像惠能大师所说的，清净不染，不生不灭，本自具足，本无动摇，能生万法。

　　佛证得了，用真心;我们迷了，不知道有真心存在。佛告诉我们，真心就在妄心里面，妄心就在真心里面，看什么心用事。如果真心做主，恭喜你，你是法身菩萨，《华严经》上最低的位次是初住，圆教初住，用真心。如果用妄心，妄心就是阿赖耶识，谁做主?无始劫来迷失了真心，生生世世起心动念、言语造作，不论是善是恶，都在阿赖耶识里面含藏著，它像个仓库一样，全都堆放在里头，不定哪一个妄念起行，自己不能控制、不能做主。这是什么?六道众生，我们不能不知道。

　　所以菩提心，「圆融一体之心」。蕅益大师给我们讲得很清楚、很明白，劝我们要认真学习，生活、工作、处事待人接物，用真心，不要用妄心。真心所现的相，是智慧，是慈悲。智慧是样样明了，如如不动。慈悲是起用，慈是与乐，帮助一切众生离苦得乐，离苦是悲心，得乐是慈心，慈悲两个合起来就是离苦得乐。帮助谁离苦得乐?当然第一个是自己，重要!帮助自己离苦得乐，具体来说，蕅益大师教给我们，信有西方极乐世界。所以蕅益大师有个别号，叫西有老人，这是大师的晚年，西方极乐世界真有，他一点都不怀疑，这么一位老人，叫西有，自己不怀疑，也劝导一切众生。往生极乐世界的愿心恳切，时时刻刻想著极乐世界，时时刻刻念著阿弥陀佛，这一生一世只有一个希望，求生净土，时候到了，阿弥陀佛现身来接引他往生。

　　信、愿、持名，这叫大菩提心，无上菩提心。这个信成就的事业是什么?阿弥陀佛的极乐世界。阿弥陀佛的极乐世界，是从阿弥陀佛无量智慧、无量慈悲之所示现，接引十方三世一切有缘众生。这个有缘就是信愿持名，我不怀疑，我相信，我一心一意求生净土，对於世出世间一切法统统放下，一心专念阿弥陀佛，像海贤老和尚一样。他的师弟海庆，他还有个老母亲，三个人都是信愿持名，往生净土，都是预知时至。他师弟是出家人，那就不必说，妈妈是在家居士，走得多自在，这是做榜样给我们看的，不能瞧不起。这三个人都没有念过书，都不认识字，就是真正相信有极乐世界，有阿弥陀佛，真正发心求生净土，对这个世间完全放下了，功夫成就了，佛接引他往生。我们虽然没有亲眼见到，但是他的信徒在世间还不少，有十几年的，有二、三十年的，跟老和尚很熟，从他们口里说出来告诉我，我能不信吗?不能不信!一定要认真，我们这一生就得度了。

　　「情执深重即是愚痴」，这句话要记住。说你愚痴你不承认，你有没有情执?情执重不重?很重，念念不忘，把佛号忘掉了，念佛不知不觉佛断掉了，妄念起来了，这就是愚痴的相。什么叫大智?「何云大智」，愚痴，痴的人大智没有了。下面，「取相分别则有取舍」，於一切法中有取有舍，喜欢的你就取，不喜欢的就舍。诸佛菩萨，看看人家有没有取舍?没有了。为什么没有了?世间万法没有好坏，好坏是从情执里头生出来的，就是这里取相分别。你喜欢的就要，不喜欢就舍;情执深的就要，淡薄的就舍。念佛，念了几声之后佛号没了，不知不觉就没了，舍了。起心动念，你分别执著的那些念头起来了，把念佛取而代之，错了。什么时候能够换过来?把一切分别执著舍了，起心动念就是一句佛号。如果能二十四小时不中断，那就叫功夫成片，你念佛算有功夫了，功夫成片了，这个功夫就能往生极乐世界。你看这几句话多重要，不再取相，不再分别。

　　取相，佛门常说著相，著是执著，相就是外面的色声香味触法。眼根缘的是色尘，耳根缘的是声尘，六根缘六尘，取相分别，有取舍。有取舍是造业，业有善、恶，有无记，这三种。善，你造的是善业;恶，造的是恶业，善有善果，恶有恶报，在六道里头受报，是这么回事情。我们每天从早起到晚上睡觉，这一天当中，面对著人事这些环境，无不是取相分别，有取有舍。取善的，舍恶的，果报在三善道。取恶的，什么是取恶?譬如竞争、斗争，傲慢、好胜，贪求无厌，这是恶业。恶业所感得的三途，饿鬼、畜生、地狱，到这里去了。想想我们这一天，心里起什么念头，说的是什么话，干的些什么事情，是善还是恶?如果这一天二十四小时，我们都在念佛，好!头等大善，这个善的果报在极乐世界，六道轮回里头没有，恭喜你，你超越了，这不能不知道。

　　下面讲，取相分别则有取舍，「何由兴起无缘大慈，同体大悲」。慈是爱，悲也是爱。慈，无缘，无缘是什么?无条件。遇到人在苦难当中，他就生起悲心救苦，慈心与乐，为什么?是同体，所以没有理由。这是真爱，没有任何条件，而且是自然的。小孩一、二岁的时候，父母爱他，照顾得无微不至，为什么?无缘慈悲。因为同体，他跟父母是一体，他现在无知，完全要靠父母，同体大悲，无缘大慈，帮助他长成。所以儿女对父母一生都会想到，这是孝。父母在世，要像父母早年爱护自己，自己在一、二岁的时候，父母怎么照顾你，现在父母老了，眼花了，耳聋了，说话说不清楚了，动作缓慢了，有没有关心他?有没有照顾他?有没有能够像照顾婴儿那样的照顾?如果能做到了，这叫孝子。父母在晚年，如果造作不善业，身体都不很好，迫切需要人照顾。儿孙不孝，来看看他，问候问候，就算不错了。全心全力照顾，这种儿孙见不到了，不能说没有，我们没有遇到，没看到。稍微长大了，老师的教导，这个恩德跟父母相同。你能够接受教育上学，老师帮助你成人。你大学毕业，学位拿到了，你开始服务社会、服务大众，老师的恩德不能忘记。一个人能成为一个有用的人才，老师跟父母把你养成的，对待老师跟对待父母完全一样，没有两样。不一样的只有在孝服有差别，老师不在了，学生念念不忘老师，不穿孝服，心丧，心里头常常念著老师的恩德，没有老师就没有你这个人，也就没有这个事业，做人不能不知道。所以能信能愿，发大愿，继往开来，建立孝道。

　　这几天大家看了「六尺巷」，这个碟片非常感动人。演的是清朝中叶，康熙、乾隆那个时代，三朝元老，康熙、雍正、乾隆，好人、好事。从这个地方看到他们的家教，看出桐城这个地方的风气。你要把它看清楚、看明白了，你对於中国传统文化你就有认识。在这个地球上有完整五千年历史的只有中国，没有第二个族群有这么完整的历史。老祖宗发明汉字文言文，把他们的智慧德行，用这种工具做为载体，写成书本留传给后世。文言文的好处，永远不改变，只要你学会了，过去东西你接受了，你能看得懂，传之於后世，千年万世不会传错。你才晓得，为什么对父母师长要感恩，为什么对社会大众要感恩，乃至於大自然，都是用一个感恩的心，大慈悲心处事待人接物，成为家风，这一个家族世世代代祖传的。为什么这个社会和谐安定?为什么这个国家富强?为什么世界大同?它有道理在。道理在哪里?在《群书治要》里面。《群书治要》从哪来的?《四库全书》的精华。做人，做个中国人，不能不读。我们希望世界大同，希望天下太平，那就要劝导全世界人都要读。它不分国籍的、不分族群的，它是利益整个人类的，过去、现在、未来，真管用。

　　真正发大菩提心，念佛求生净土，没有一个不往生的。如果是著相，情执放不下，念佛念得再好，只有生天的分，不能脱离轮回，这桩事情不能不知道。叫我们离相，他举的《金刚经》的例子，「《金刚经》云：应无所住行於布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施」。举一个例子，菩萨修六波罗蜜，我们也修，我们比不上菩萨的，就是我们住相，我们有分别心，有执著，所以我们修的，修六波罗蜜是世间法，这个施就是六道轮回。菩萨不住相布施，他修的是出世间法。所以，「菩萨应如是布施，不住於相」。我们想不想学菩萨?想。怎样学?先学放下，先学看破。我初学佛的时候，章嘉大师教我「看破、放下」。看破，了解事实真相;放下，不起心不动念就是放下，把起心动念放下。分别执著是更深一层的因果，造因哪有不结果的道理?无论是善是恶都不是真的，大乘经里头告诉我们，「凡所有相皆是虚妄」。这个地方引的《金刚经》好，「若菩萨不住相布施，其福德不可思量」。

　　「灵峯」，蕅益大师，他的《金刚经》注解叫《破空论》，《金刚经破空论》里面解释这个，「以无所住法，住般若中，炽然修行六波罗蜜，而不取相」，这就把菩萨跟我们不一样的地方说出来了，说得很清楚。般若，真实智慧。怎样才住般若之中?无所住这个方法就是住般若中。什么无所住?我们做好事，这举的例子布施，我们拿钱财布施给需要的人，帮助他免於饥寒，他没有吃的、没有穿的，我们能帮助他，这是好事，行了善事。如果这个善事放在心上，那就不善了;如果这个事情做完之后，不放在心上，若无其事，心里头不落印象，这就住般若。菩萨教给我们，行善不著行善的相，造恶不著造恶的相，不住。不要做了错事后悔，我们讲忏悔，忏悔能把这个业障忏掉吗?不能。怎么样才能够把这个罪业忏除，不住相是真忏悔。同修们要晓得，我们修忏悔法都错了，一遍一遍的薰修，造作的错事永远不会忘记，根深蒂固，这怎么办?为什么是这样?没智慧。有智慧的人知道，有智慧的人看破了，知道善恶都是假的。不住相，真心现前;住相，妄心现前，不一样。不住相的是菩萨，佛菩萨;住相的，六道众生。著相出不了六道轮回;离相，阿罗汉就离了，就不执著了，出六道轮回。但是他还有分别，他出不了十法界;分别没有了，十法界超越了，入佛的境界。这个道理我们不能不懂。

　　《破空论》里头有几句话，蕅益大师说的，「以无所住法，住般若中，炽然修行六波罗蜜，而不取相，是故能令少施与虚空等」。这是一句比喻，少施，我们布施不多，得的功德、得的福报跟虚空一样无量无边，得大福报。这是《般若经》上说的，能令少施与虚空等，等是平等。「而众生住於相故，妄自计果计因，观大观小」。所以众生学菩萨，也修布施，但是著相。这在讲现在修因，将来得果，这个果是大还是小?要「不住诸相。譬如芥子中空与十方空，性无二无别」。芥子，芥菜子，大概跟芝麻差不多大，当中是空的没东西，芥菜子跟外面虚空是一样。这个比喻就是说我做的善事很小，得的福报跟虚空一样大，为什么?没有著相。没有著相那个心，心包太虚，量周沙界。这是真的，不是假的，只要你不分别不执著。我们常讲四句，不起心不动念，意业;不分别不执著，身业、口业，身口意三业做到不起心不动念、不分别不执著，你一天所修的福还得了吗?果报跟虚空一样无量无边!《金刚经》把这些事实真相就是看破。怎么个看破?《金刚经》就是个标准，它帮助我们看破、帮助我们放下。你为什么放不下?你不了解事实真相。了解事实真相，自自然然放下了，身心清净，一尘不染。

　　这个比喻，譬如芥子中的空与十方虚空是相同的，无二无别，所以性无二无别。「以空非内外、彼此、方隅、形相，更无小空异大空故」。空是一样的，没有大小，没有内外，没有彼此，这是真相，事实真相，我们很难懂。我们看到量子力学研究的报告，这是科学证明的事实真相，它说什么?它说这个世间所有的物质现象都是假的。我们六根接触的，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身体觉触，全是假的，没有一样是真的，真的是空，是了不可得。那这些东西从哪来的?全是从妄想生的。所以他们研究的结论，宇宙之间根本没有物质这个东西的存在。物质的现象从哪里来的?从意识产生的，如果没有意识，物质现象就没有了。换句话说，物质现象就像《金刚经》上所说的，从心想生，你心里不想，物质现象没有。现在量子力学家研究的主题念头，念头到底是什么，现在研究这个。我相信二、三十年之后，什么是念头也搞清楚、搞明白了。念头也是假的，也不是真的，佛法说得清楚!所以二、三十年后，量子力学家肯定，大乘佛教经典是最高的、最圆满、最究竟的量子力学。我学佛跟方先生是从哲学入门的;二、三十年之后学佛的人很多，从科学入门的。它是圆满的哲学，它是圆满的科学。「无相之福，其福乃大」，这两句话说得好。著相的福，福就限定了，就那么大，再没办法扩大，时间就那么长，不能随意延长，因为它有限量。为什么有限量?著相。没有分别、没有执著的福，大，太大了!

　　「又《金刚经》曰：若心取相，则为著我」，著了我相，著了人相，著了众生相，著了寿者相。寿者相，用现在的话说，时间的观念，影响有多久的时间。「又云：若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。上引《金刚般若》皆表取相分别之失」。故经云：『求出轮回，终不能得』。只要你著相，你想超越轮回没你的分。但是著相，信净土，信极乐世界，信阿弥陀佛，愿意往生，肯念这句佛号，决定得生。这叫带业往生，真超越了。希望同学们牢牢记住，你的福报无量无边，往生到极乐世界就兑现了。今天时间到了，我们就学习到此地。