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智能上师：宣说传承，留开眼法 |
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《付嘱品》主要记录的是六祖在娑婆世界最后的因缘。他在七月一日说，我不久要离世，弟子们有什么疑问尽管问。他真正圆寂的时间是八月三日，相距也就是一个月零两天。在七月八日这一天，六祖又开始讲法了。我们先看经文： 大师，七月八日忽谓门人曰：“吾欲归新州，汝等速理舟楫。” 大众哀留甚坚。师曰：“诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。” 众曰：“师从此去，早晚可回。” 师曰：“叶落归根，来时无口。” 又问曰：“正法眼藏，传付何人?” 师曰：“有道者得，无心者通。” 又问：“后莫有难否?” 师曰：“吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：‘头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官。’” 又云：“吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家、一在家，同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。” 问曰：“未知从上佛祖应现已来，传授几代?愿垂开示。” 师云：“古佛应世，已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛;今贤劫，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛是为七佛。已上七佛，今以释迦文佛首传第一摩诃迦叶尊者，第二阿难尊者，第三商那和修尊者， 第四优波鞠多尊者，第五提多迦尊者，第六弥遮迦尊者，第七婆须蜜多尊者，第八佛驮难提尊者，第九伏驮蜜多尊者，第十胁尊者，十一富那夜奢尊者，十二马鸣大士，十三迦毗摩罗尊者，十四龙树大士，十五迦那提婆尊者，十六罗睺罗多尊者，十七僧伽难提尊者，十八伽耶舍多尊者，十九鸠摩罗多尊者，二十阇耶多尊者，二十一婆修盘头尊者，二十二摩拏罗尊者，二十三鹤勒那尊者，二十四师子尊者，二十五婆舍斯多尊者，二十六不如蜜多尊者，二十七般若多罗尊者，二十八菩提达摩尊者，二十九慧可大师，三十僧璨大师，三十一道信大师，三十二弘忍大师，惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传，毋令乖误。” 七月八号这天，六祖把弟子们召集到身边，对他们说，我要回新州了，你们快去给我准备一条船。弟子们猜到六祖是要去新州圆寂，一听就都急了，要挽留六祖。六祖就说，诸佛也要示现涅槃，何况我们这些还没有达到佛陀境界的修行者，“有来有去，理亦常然。” 大家知道挽留不住了，于是就问了几个问题。这几个问题大家可以当成典故。 一个问题是：“正法眼藏，传付何人?”六祖说了八个字：“有道者得，无心者通。”就是真正通达道法的人，自然就是我的传人;不通达的，虽然是我的弟子，也不是我真正的传人。 又有弟子问：“您以后会有什么难吗?”六祖说，我圆寂五、六年后，有一个人要取我的首级，并说了四句预言：“头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官。”这四句话什么意思呢? 第一句“头上养亲”，是说为什么有人要取他的首级。有这么一个故事：在韩国有一个出家人叫金大悲，他特别孝顺母亲，也特别崇拜六祖大师。但他产生了一个古怪的念头，就是想把六祖大师的头请到家里来，像供养自己的母亲一样供养，这就是“头上养亲”。 第二句“口里须餐”，六祖的肉身放到了塔里，金大悲想取六祖的头，但他自己做不到，于是就去找一个叫张净满的强盗，并给了张净满很多钱。张净满为了糊口，就答应帮他来偷六祖的头，这就是“口里须餐”。 第三句“遇满之难”，就是差点遇到被张净满割掉首级这一难。 第四句“杨柳为官”， 张净满偷六祖首级的时候，边上有很多看守，他来了之后就被抓住了。当时审问张净满的是两个官，一个姓杨一个姓柳的，这就是“杨柳为官”。 六祖又说：“吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家、一在家，同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。”东方来指的是哪里呢?指的是药师佛的东方琉璃世界，还有金刚萨埵佛的东方现喜佛刹土。六祖预言说，我走七十年后，会出现两个菩萨，一个示现出家，一个示现在家，他们来弘扬禅宗，来住持正法眼藏。这两个菩萨是谁呢?出家的是怀让禅师最著名的弟子马祖道一，在家的就是在家居士们的典范——庞蕴庞居士。 庞居士一家四口：庞居士、庞婆、女儿、儿子，他们这四口人全都获得了解脱。关于他们圆寂时是怎么示现的，有一段小故事： 庞居士要圆寂的时候，让他媳妇庞婆去叫在地里干活的女儿，说，我要走了。女儿知道之后就说，嗨!那我先走吧，她在地里面一坐就走了。庞婆回来说女儿早走了，庞居士也就坐化了。庞婆一看，在屋里一盘腿，也走了。在外地的儿子回来之后，把父母、妹妹的尸体火化完之后，在旁边一坐，也就走了。这说明他们一家四口全部都是得道的修行者。 庞居士一家还给我们留下了佛教史上非常著名的“难难难、易易易、不难也不易”偈颂，什么意思呢?就是修道刚开始很难。因为要把这些私心杂念和对世间的执著归拢起来，然后能够看破，能够放下，这要有一个了解的过程和一个修证的过程，确实很难。所以庞居士想到修道的难，就说：“难、难、难，十担麻油树上摊。”比喻修道难的程度像拿麻油往树上摊一样，一摊就流下来，根本摊不上去，更何况要摊十担。 庞婆做的跟庞居士的不一样，她说修道很容易，一点儿也不难。为什么呢?因为通过艰苦卓绝的修证之后，修行慢慢就变得简单了，所以她说：“易、易、易，如下眠床脚踏地。”就是说修行解脱之后，修行像把脚从床上放到地下一样，就这么简单这么容易。因为庞婆到这个程度，在做任何事情的时候都已经能达到解脱了，做什么都是修行了,就像六祖讲的“一行三昧”和“一相三昧”。 庞居士的女儿做的是:“不难也不易，百草头上祖师意。”“祖师”指的是我们的本师。意思是修道没有难和易，所有的万事万物都是如来的显现。他女儿已经修证到看什么都是佛法了，一切法皆是佛法。 大众又问六祖，禅法从什么时候开始传下来的?六祖说，佛陀在无量世之前就有，“不可计也。”只要有佛出世都要传承这个禅法，我们现在实际上是从七佛之一的释迦牟尼佛算起，最先传给迦叶尊者，然后代代相传，传到达摩祖师是第二十八代，最后传到我惠能，算是第三十三祖，这就是禅宗的传承。 六祖之后没再设立祖师位，后来形成了禅宗五派，其中南岳怀让禅师门下弟子创建了临济宗和沩仰宗，青原行思禅师门下弟子创建了曹洞宗、云门宗和法眼宗。 虚云和尚承嗣禅宗五派，是我们当代禅宗的高僧大德，在虚云和尚之前，禅宗也出过很多的大禅师，包括赵州禅师、大慧宗杲禅师、邓隐峰禅师等，他们也有论著，如《碧岩录》、《五灯会元》《证道歌》等。 在禅宗《六祖坛经》可以说是排第一位，和达摩祖师的《达摩二入四行观》的意思都是一样的，这些我们在这里就不介绍了。 大师，先天二年癸丑岁八月初三日(是年十二月改元开元)，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：“汝等各依位坐，吾与汝别。”法海白言：“和尚留何教法，令后代迷人得见佛性?” 师言：“汝等谛听!后代迷人，若识众生，即是佛性;若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝，识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛;自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛;自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中;一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛?汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：‘心生种种法生，心灭种种法灭。’吾今留一偈，与汝等别，名自性真佛偈。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。” 到了八月初三号，六祖对弟子们说，你们都坐好，我马上就要走了，今天举行一个告别仪式。 这个时候，法海最后又问了一遍六祖，师父啊，你给我们留下什么法，“令后代迷人得见佛性?” 六祖说，你们要仔细听，不要打妄想。“若识众生，即是佛性;若不识众生，万劫觅佛难逢。”按大家习惯应该说：“若识佛性，即能成佛”，那六祖这么说是什么意思呢?实际上六祖这是要告诉我们，所有众生都具有佛性，要把一切众生都看成佛，我们自然也就是佛了。我们现在是众生，如果了解了自己的佛性，就和佛是没有两样了。反过来，佛要是迷于自性的话，也叫众生。众生和佛的差别在哪儿呢?就在于迷和觉的差别。 “汝等自心是佛，更莫狐疑。”这是告诉我们，不要怀疑这个真心就是佛。起心动念是不是佛性的妙用啊?这个听法、讲法的是我真心的显现吗?那我的佛性跟佛的怎么不一样呢?要是这么一怀疑，就不会保任，就不知道怎么修了。六祖反复地讲，就是怕我们怀疑。 我们要是不怀疑——哎呀，这个弄半天就是我的佛性啊!这时候，就知道都是佛性光芒的显现，干什么都知道它是妙用了。念念都能清楚了达的话，就能成就，就能解脱。真正有善根的人，理解之后念念都这么做，这就跟六祖一样了。禅法就这么修! 现在是一个业障多、福薄慧浅的时代，我们不敢相信、不敢承认自己是佛，这就需要还得有个台阶。包括观修，观想佛在头顶，最后慢慢佛融入自身，自身再成为佛，有这么个次第。其实我们本来和佛无二无别。所以，六祖叮嘱：“更莫狐疑”，就是不要再瞎猜想了，赶紧地相信它，信受它，运用它，就解决问题了。哈哈……我们现在有人好像还在怀疑。 “外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：‘心生种种法生，心灭种种法灭。’”这个大家都知道，心生则法生，心灭则法灭。 《六祖坛经心要直解》付瞩品3 宣说传承，留开眼法 声明：如有发现我们文章、图片或视频侵权，请通过邮件（见首页）与我们取得联络，我们在接到通知后会立即删除。 |
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即以此功德，庄严佛净土。
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