宏圆法师：《阿弥陀佛四十八愿》第二十五愿说一切智愿－

宏圆法师：《阿弥陀佛四十八愿》第二十五愿说一切智愿

　　我们接着看第二十五愿：设我得佛。国中菩萨。不能演说。一切智者。不取正觉。这是说一切智愿。

　　一切智是佛智。这一愿的意思是说，如果我成佛的时候，国中菩萨演说诸法，不能如佛所说，随顺法性，我就不取正觉。

　　这里的一切智是指佛智，佛智包括三种智。一是，声闻缘觉所证的一切智，是空性之智，他们证到一切法的总相是空。第二，是菩萨所证的道种智，从空出假，借假修真。第三，是佛所证的一切种智，佛智圆明，即空即假，证得中道第一义谛。佛智中这三种智慧都有，都包括了。佛智照空时，如二乘人所见;佛智照假时，如菩萨所见;佛智照空假中，都能见到实相。这就像佛具足佛眼、肉眼、天眼、法眼、慧眼，他也都有，但是成佛以后，这四种眼也都圆满了，圆融了，就全部都叫做佛眼了。所以这里的一切智是三智具足，通达诸法的性相、理事、因果，无所不知，无所不能。极乐世界的菩萨还没有成佛，本来是不可能具足佛智，那么他在去他方世界，为这些众生演说佛法的时候，由于智慧有欠缺，就不能善谈诸法秘要来度化众生，这样就不圆满。所以，阿弥陀佛发此大愿，以他的慈悲愿力，加持极乐国中的菩萨得一切智。无论是去有佛的国土，还是到像我们娑婆世界无佛的国土，都能像佛一样演说诸法秘要，无违无失，妙契中道，开示悟入佛知佛见，普导群生安立于无上正真之道。上面两愿，谈到了这个极乐世界的菩萨，分身到无量刹土，供养一切诸佛，所用的供具是自然化生，应念即至，修无量无边的福德。这一愿，是加持所有的菩萨，都能够具足佛的智慧，到无量的刹土，去为众生讲经说法，福德和智慧都圆满了，这样就能成就圆满的佛果。阿弥陀佛的这个大愿，不但能帮助极乐世界的菩萨快速成佛，而且能够度化无量无边的众生。

　　《无量寿经》中，讲阿弥陀佛的大愿成就的状况，佛语阿难，“生彼佛国，诸菩萨等，所可讲说，常宣正法，随顺智慧，无违无失”，就是说，这些菩萨能够与佛的一切种智相应，能够了知一切众生皆有佛性，了知中道第一义谛，因为契理，所以他们宣说的都是正法。这些菩萨能够善解世间无量方便，能够随众生的根器，以及他们的喜好来观机逗教。

　　那什么是正法呢?就是无相无为，无缚无脱。有相有为不是佛法。《涅槃经》中讲：“涅槃名为无相，以何因缘名为无相，善男子，无十相故，何等为十，所谓色相、声相、香相、味相、触相、生住坏相、男相、女相，是名十相，无如是相，故曰无相”。这些相都没有，称为无相。《净影疏》中说：“诸法悉空，名为无相”。诸法都是因缘合和而生，无相。无为就是没有因缘的造作，不是用心意识去造作，有个目的，有个目标，这就叫有为了。无为，就是不是因缘造作，不是靠一些条件，不是有计划的安排在那里去造作，这就是无为。我们讲的就是随圆就方，我们随缘去做，应该讲没有目的性的，没有所知的去做。无缚无脱，就是没有谁捆绑住你，也没有什么叫做解脱，没有缠缚也没有解脱。隋朝的时候，十四岁的沙弥道信，我们禅宗的四祖道信，到三祖寺去求僧璨大师，求三祖赐他解脱法门，那个僧璨大师就问沙弥道信：谁缚你?道信想想，回答：无人缚。僧璨说：既然无人缚你，那又为何解缚?道信听了当下大悟。我们世间人都把无明烦恼叫做缚，把断惑证真叫做解脱，殊不知这个无明和法性是一体的，无明实性即是法性，幻化空身即是法身。我们来做一个比喻，大家就好理解，法性就好比是水，无明就像冰一样，这个水因为没有障碍，它就是流动性的，这个冰因为有障碍了，它就被固定了。冰和水不是一个相，可是他们的本体都是氢二氧，那这个就说明这个冰，举体就是法性之水，所以说无明和法性没有分别，没有两样东西，既然冰和水是一样的，也就没有什么叫做缚，叫做解脱了。所以古大德说：息下妄心，即是菩提。总之，正法就是真实的道理，这个真理不是佛创造的，因为它是本来就存在的真理。释迦牟尼佛发现宇宙人生的真理，发现缘起性空的真相，体悟到众生皆有的如如不动的清净本性，都本来成佛。那么为了让这些沉溺生死苦海的众生，看破世间的假相，了幻非实，远离妄执，于是不辞辛苦，为我们宣讲了三藏十二部经典，帮助众生了脱生死。在《大毗婆沙论》中认为，正法有两种。一是世俗正法，就是三藏十二部一切经典。二是胜义正法，是指圣道，即无漏根、力、觉支、道支。要想让正法久住，有两种做法。第一，是读诵，解说。宣说经典，让佛法相续不灭。第二，是能修证无漏圣道，相续不灭。这两种都能让正法久住，所以讲经说法对于正法久住，是非常重要的。

　　但是末法时期，弘扬正法的善知识非常难遇，而且现在大家的根机都非常的陋劣了，开悟的人非常的稀少，所以讲经说法的人，大都是凡夫僧，都是凡夫的身份。永明延寿大师在《万善同归集》中说：“台教初品，即是凡夫，若信入圆门，也可说法，以凡夫心，同佛所知，用所生眼，齐如来亲证”，来把握真理。但是，只要以信心为先导，解行并进，深入经藏，理解如来的真实义，然后把佛的知见转述给大众，把亲证的真理转到众生的心里去，转凡夫的知见为佛知佛见，这样也是可以的，这是永明延寿大师说的。就是说凡夫虽然不能像佛菩萨一样，用他们现量所证的真理，但是，只要知见不错，用佛的真理也是可以的。佛在《大方广总持经》中说：“佛灭度后，若有法师，善随乐欲，为人说法，能令菩萨学大乘者，及诸大众，有发一毛欢喜之心，乃至暂下一滴泪者，当知皆是佛之神力”。弘扬正法的法师，在讲经说法的时候，都会得到佛的加持，我们听经的，同样也会得到佛的加持。所以佛虽然示现涅槃，其实从未离开过我们。