【如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。】
如是乃至，乃至就把它开展出来─整个五阴身心、六入（六入就是六根）、十二处（十二处就是有能、所，能分别的六根跟所分别的六尘，加起来就是十二处。）开展出来就是十八界（六根、六尘、六识）。其实这些都是在讲身心世界，只是开、合的不同。我们今生的身心世界，不管你是一个男人的身心，或者女人的身心，它都是【因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭】，它是假借因缘而有，假借因缘而有这一句话，本经有很详细的说明：
佛陀讲真实跟虚妄──
意思就是说：我这个人很有善根，我每天拜八十八佛，我也认真的持戒啊，我遇到三宝也知道布施啊；但是从本经的角度，善根有二种：一种真实的善根，一种虚妄的善根。那你怎么知道你内心当中所栽培的功德、善根，是真实的？还是虚妄的呢？
一、佛陀说：假若你内心当中的功德，是【借来的】─这就是虚妄。
比方佛陀说：我们现在讲堂有光明哦！为什么有光明？光明跟电灯泡借来的。你不信，把电灯泡关掉，光明就消失了。又说：你看这个树会动，这动相是怎么来的呢？跟风借来的，风要停止了，树就不能动。所以动相是虚妄的，因为它要假借风的因缘才有。
假设我们今天修行的善根，是跟外境借来的，就像佛陀问阿难尊者说：你怎么出家呢？
我看到佛陀三十二相，我起欢喜心啊！所以我出家。
佛陀说：你的出家的善根，是假借我的相好而来，那我有一天衰老了、丑陋了，你出家的善根也就没有了，因为你的善根是假借外相而有，这个就是【因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭】。
假设我们的善根是要假借外在的因缘而有，这种善根，临命终的时候，对你完全没有帮助，因为它要讨回去。诸位要记得，你借来的东西是要归还的。
二、佛陀说：你的善根是透过佛法道理的思惟，经过闻、思而产生的─这是真实的。
印光大师文钞有一段：有人问大师说：大师啊！你一辈子劝人家念佛往生，你有没有真实看到有人往生啊？印光大师说：就算全世界的人，统统没有往生，我还是照样要往生！。你看他那个信愿是真实的，不是借来的。说：因为有人往生，所以我才念佛，那糟糕啦，没有人往生，你就不念佛？
所以佛陀说：你的善根是依止事相的因缘而有——生灭心。所以从本经安住真如的角度来说，一个菩萨的发心，你不能说：我为了要让三宝久住而发心，那三宝不久住，你就不发心啊？外在的因缘都不能当依靠，当然你说初学者，假借一下可以，但是最后一定要知道：
你为什么发心修学？只有一个理由─为了开显我自性的功德─这就是真实的善根。
诸位你在修《楞严经》的时候，你要很清楚的看到你内心的世界，哪些是借来的？哪些是你真实拥有的？哪些东西临命终的时候，它会忠实的陪伴着你；虽然你身体败坏了，你在加护病房插满了管子，它还不会离开你，它会引导着你趋向光明的，这叫真实的善根，它永远不会离开你，外在的因缘怎么变化，它都不离开你。
有些东西它暂时存在你的心中，临命终的时候─因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭；你的善根哪些是借来的，你现在就要知道了，等到临命终你来不及了！所以佛陀说，你要知道什么是主人？什么是客人，暂时挂单的？
这一句话，在后面的经文，会不断的重复，什么叫【因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。】就是我们跟因缘暂时借一些善根，但是你必须把善根向上提升，把善根做一个安住，当你安住在真如的时候，这就是真实的。
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