宏圆法师：《阿弥陀佛四十八愿》第三十四愿闻名得忍愿－

宏圆法师：《阿弥陀佛四十八愿》第三十四愿闻名得忍愿

　　好，我们大家看第三十四愿：设我得佛。十方无量。不可思议。诸佛世界。众生之类。闻我名字。不得菩萨无生法忍。诸深总持者。不取正觉。这是闻名得忍愿。

　　这一愿是说十方一切众生，闻说阿弥陀佛的名号，如果不得无生法忍，诸深总持的大利，阿弥陀佛就说了，我不成无上正等正觉。

　　我们看愿文，十方无量，不可思议，诸佛世界，众生之类，这是此愿所被之机。所摄受的众生非常的广大，包括了十方无量世界，没有一个世界不在这一愿含摄之内。众生，不但包括贤位的众生，人道的众生，而且包括了三恶道的一切众生，蜎飞蠕动以及地狱中受极苦的众生，都是这一愿所被之机。我们要学习阿弥陀佛的大愿心，别把自己的心量缩小了，像我们平时教育孩子，师父就注意到了，把孩子当成自己的亲人来教育，小了，你的高度不够，那你教育孩子的层次素质就绝对不够的，一定要把孩子当成什么，国家的栋梁，社会的栋梁，未来的菩萨。你有这个责任，把这些菩萨去教育好，用这种大的心量，这样才能提高孩子们的福德。我们不要把心量给缩小了，阿弥陀佛，确实我们在当中，能学到好多大的心量，不要听师父讲完，你们就没有事了，听个热闹，不是这样的，可以用到我们实际的生活当中去很多很多的。

　　闻我名字，这个闻有三种含义。第一种，是闻如不闻。只是接触到耳根，心里并没有信受，没有触到心里，这样，只是跟阿弥陀佛结了一个缘，种了一个远因。不过现在，还是要受六道轮回之苦，只是要等机缘成熟了，不知道在哪一劫，机缘成熟了，然后闻到佛号，而证无生法忍。这就是我们常说的一历耳根，永为道种，也就是《法华经》说的，“若以散乱心，入于塔庙中，一声南无佛，皆共成佛道。”这是闻如不闻。第二种，是虽然闻而受持，但是心里还有怀疑。这一类的众生，闻到了阿弥陀佛的佛号，也是念佛，发愿到极乐世界去，但是因为心里有怀疑，他只能生到边地疑城。就是经中所讲的胎生之类，五百岁中常不见佛，不闻经法，不知菩萨法式，不得修习功德，但是，他只要认识到自己的疑惑错误，将来也能往生到极乐世界证得无生法忍。第三种闻，就是闻到阿弥陀佛的名号信心欢喜。这种闻是确定包含了信愿行在内，这是本愿中的闻。我们本愿中的这种闻，就是所指的这么一种闻而信受，这才叫真闻，

　　因为这种闻与阿弥陀佛的这一愿相应。所以一念发起，就能证得无生法忍，得诸深总持。无论是圣贤位的菩萨，还是六道的众生，只要具足信愿，持念佛名，不用等到往生极乐世界，再证无生法忍，诸深总持，当下这一念即能证得，这就是弥陀大愿的不可思议之处。就像我们学习的第十一愿的时候，只要你今天发真实愿，要往生净土，你就不退转于阿耨多罗三藐三菩提，既然不退转了，就是正定聚，这是善导大师讲的。从通途修正的果位上来说，得无生法忍，这个是破一品无明的圆住位的菩萨，如果是证到无生法忍的究竟位，至少是圆住八地以上的菩萨。台湾的高僧印顺法师讲，不退转的菩萨得无生法忍。忍是一种智慧，与忍辱的意思不同，在这里忍可以解释为透彻的认知，也就是能够将事物在内心中认得清清楚楚，能够透彻的了解它，这是忍。那我们就可以这么理解，这里的忍是智慧的别名，能够证悟一切法不生不灭的智慧，即称之为无生法忍。所以无生法忍，就是能够把心安住在，不生不灭的中道实相上不动不退。《观经》中韦提希夫人蒙佛加持，见到极乐世界的清净光明时，心生欢喜，应时即得无生法忍。善导大师对无生法忍的解释是：证得往生。就是说这个无生法忍，不是说她当时断惑的程度，而是她当时产生了决定往生的信心，由这个信心故，而得的无生法忍。韦提希夫人虽然还示现的是凡夫，但是已经证得了无生法忍了，这是阿弥陀佛的愿力所成就的。所以只要符合闻而信受的条件，具足坚固的信愿念佛，虽然还是凡夫，当下一念就得无生法忍了。

　　诸深总持，总持是梵语是陀罗尼，就是总一切法，持无量义。诸深总持就是闻而信受弥陀名号，能够得到种种的甚深陀罗尼，能总持无量佛法而不失散。从通途的教理来说，要想得菩萨无生法忍，诸深总持，要修行两大阿僧祇劫，甚至更长的时间，那么我们这些凡夫，闻信阿弥陀佛名号，就能得无生法忍，诸深总持，这个有些人持怀疑的态度，其实这正是净土宗殊胜的地方。只要我们听闻到弥陀的名号，和韦提希夫人一样，对往生净土产生了信心，那么从现在开始到成就佛果，我们只要一生的时间，从现在开始你就已经得不退转了。而这个十信、十行、十回向的菩萨，他们还要经历多次的变易生死，一次一次的按次第修行，最终成为等觉菩萨，才到一生成佛的位次。所以莲池大师说：越三祇于一念，齐诸圣于片言。你在发心的这一念当中，就能超越三大阿僧祇劫的修行;你在这一句南无阿弥陀佛的片言当中，你就跟观音势至菩萨等齐了。因为我们的信愿持名，就能和阿弥陀佛相应，阿弥陀佛修行的全部功德被我们接纳过来了，转化成我们自己的力量，这就是一念相应一念佛，念念相应念念佛。虽然从这个断惑的程度上，我们和诸上善人有天壤之别，但是弥陀的名号把我们这一念凡夫的妄想心，直接投入到弥陀的功德大海中，我们念佛的当下，就和观音势至这些大菩萨等齐了，这就是圆顿的道理。印光大师说：“莫讶一称超十地，须知六字括三乘。”印祖是让我们打消这种怀疑，不要惊讶，你称念一声南无阿弥陀佛，就能超越十地菩萨，因为你这一念佛号，就能圆摄佛功德为自功德，所以能超过菩萨果位里面最高的十地。须知六字括三乘，要知道南无阿弥陀佛这六字里面，包括了声闻、缘觉、菩萨这三乘，也就是说念佛法门，统摄禅、教、律诸法门。所以，我们要以决定往生的信愿来念这一句名号，一定能够得到无上的功德。在宋译的《大乘无量寿庄严经》中说：“我得菩提，成正觉已，所有一切众生，闻我名号，永离热恼，心得清凉，行正信行，得生我刹，坐宝树下，证无生忍，成就阿耨多罗三藐三菩提”。往生到极乐世界的众生，因为得无生法忍，诸深总持，很快就能成就佛果。

　　这个阿弥陀佛的每一愿，都是帮助众生直趣佛乘，快速成佛，只要我们能够信受佛的教化，发起求生净土、成佛度众生的心来，就能够把如来所得的阿耨多罗三藐三菩提法，通过一句名号，完全的接纳过来。《大势至菩萨圆通章》中说：“净念相继，自得心开”。我们要清净的念佛，不是一会儿想东，一会儿想西，心里就是在念这一句佛号，耳朵就是在听这一句佛号，其他的统统放下，就只有一句佛号，一句接着一句，只要能做到这样，你就自得心开，就是即凡夫心开佛知见。我们的凡夫心很恶浊，很粗劣，很愚痴，因为念佛，就能开显出佛的知见来，你的知见就和佛的见解等同了。所以我们要想快速的成就佛道，念佛法门最直接、最微妙，一切众生只要信愿持名，都能得度，直至一生成佛。