宏圆法师：《阿弥陀佛四十八愿》第三十七愿天人礼敬愿－

宏圆法师：《阿弥陀佛四十八愿》第三十七愿天人礼敬愿

　　好，我们看第三十七愿：设我得佛。十方无量。不可思议。诸佛世界。诸天人民。闻我名字。五体投地。稽首作礼。欢喜信乐。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。若不尔者。不取正觉。这是天人礼敬愿。

　　这一愿是说，十方无量诸佛世界的天人和世间的众生，闻到阿弥陀佛的名号，能够恭敬礼拜，信心欢喜，没有任何的疑惑，并且发起六度万行的菩萨修持，这样的人会得到一切天人和世间人的恭敬，如果这一愿不能实现，就不取正觉。

　　阿弥陀佛在因地的时候，看到诸佛刹中的修行人，虽然恭敬礼佛，修菩萨行，但是人天不敬，遭到世人的轻蔑诋毁，甚至是侮辱伤害，使得修行人心神不定，为之恼乱，退失道心。所以阿弥陀佛发此大愿，加持一切世界中的人天，只要闻佛名号，作礼欢喜，修菩萨行，都能得到诸天世人的礼敬、拥护，这样，可以增长这些修行人的功德，顺利完成佛道。我们现在比较有深刻的体会，我们今天学佛的居士，有好多居士学佛了，不敢跟同事们讲，甚至还瞒着家人，主要是怕大家的诽谤，怕别人不信去诽谤，或者说我们受了磨难了，精神不好了，精神出现问题了，这些都是对我们的诽谤和侮辱，给自己的心理带来这些压力，不能静下心来好好的学佛。尤其是，我们在文革时期，我们看到几乎所有的出家人都被迫还俗，没有办法精进办道。其实不只是我们这个世界，十方诸佛世界中，也都有这些情况存在的。

　　这一愿中，阿弥陀佛告诉我们如何来做，就能得到诸天拥护、世人的恭敬。我们看愿文，闻我名号，这个闻也含有称念名号的意思，五体投地，稽首作礼，这是对弥陀的恭敬顶礼，表示至诚恭敬，欢喜信乐，诸佛世界中的天人和世间的人，听闻到弥陀名号，恭敬的礼拜，心生欢喜，对阿弥陀佛的功德没有任何的怀疑，非常有信心，因为信心欢喜，而去修菩萨行。通途来说，菩萨行就是六度万行。从净土法门来看，修菩萨行就是专持弥陀名号，因为这一句名号，具足六度万行。莲池大师在《弥陀疏钞》中说：“一心念佛，万缘自舍，即布施波罗蜜。一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗蜜。一心念佛，身心柔软，即忍辱波罗蜜。一心念佛，永不退堕，即精进波罗蜜。一心念佛，余想不生，即禅定波罗蜜。一心念佛，正念分明，即般若波罗蜜”。所以只要我们一心念佛，就是百行齐修，包含了三学六度万行的所有功德，就是这么直接，就是这么了当，当下三学六度完全具足。念佛人深信切愿，持念六字洪名或者四字名号，就是修六度万行，就能得到诸天和世间众生的恭敬和护持。《般舟三昧经》中说：“持此三昧者，为诸天龙神，皆共赞誉、拥护、瞻视、敬仰、思欲相见”。就是说，持念佛三昧的人，天龙鬼神都会赞叹他、来拥护他、敬仰他、亲近他。什么原因?因为只要至诚的皈依阿弥陀佛，如法修行，就能和佛心相应，就会以佛的尊贵，而使我们自己尊贵。这就是我们念佛的人，为什么这个气质上的改变、面貌上的改变、素质上的改变?这就是以佛的尊贵转化为我们的尊贵了。佛在《无量寿经》中说：念佛者就是大乘第一弟子。所以至诚念佛的人种性尊贵，他心心念念都是阿弥陀佛，都是觉悟，都是我们的本性，我们的性德，我们想想怎么能不尊贵?和世间的这种富贵是不能相比的，而世俗人念念都是贪嗔痴，这就是差别。善导大师在《观念法门》中说到，只要坚持以信心持念佛名，就会得到护念增上缘，不但是世间的人天，连阿弥陀佛、观音势至等无数菩萨众都会来护持你，十方诸佛也是来护持你的。这是念佛人蒙阿弥陀佛愿力加持，所得到的殊胜利益。有这么殊胜的增上缘，那我们这个修行的路上会更加的顺利，最终成就无上菩提的。

　　师父在这个方面感触就非常的深，只要发起这个信心来，真的是龙天护念的。虽说也有一些的障难，但是师父了了明白，这些障难都是帮助师父打好基础，更能增上菩提心，这些障难不是让我们过不去，而是帮助我们更加增上愿心，更加更快的圆满心愿的。非常的明显的，只要你发起这个心来，大家一定要用清净心去观，而不能用欲望的心，用分别执着的心来看待这个问题，如果我们用清净心一看待这个问题，非常的自在的。一看佛讲的哪一句话，都不虚的，都不是妄语的。唐朝的道宣律师持戒精严，他的三衣都是粗麻所织，日中一食也都是豆类，出门的时候锡杖不离身，唯恐伤到大地的众生，长行不倒单，坐不倚床。贞观年间，有一天夜里，道宣律师在西明寺经行，突然一阵踉跄，正要跌倒的时候，一位身穿铠甲的少年上前扶住了他。道宣律师非常惊讶的问他，你是谁?少年回答：“弟子是毗沙门天王子张琼，因为敬仰您的戒德，所以来卫护”，临别的时候，还把这个佛牙赠送给道宣律师，道宣律师因为持戒，感得天人护卫的事情还有很多。而我们今天很难做到这样严持戒律，但是学习了这一愿，我们应该要有信心，只要深信切愿，有阿弥陀佛的愿力加持，都可以感得天人的恭敬护持。而且不仅天人，观音势至都会如影随形地在我们身边保护，只不过他们是隐行护卫，我们见不到罢了。但是佛力不可思议，大家千万不可以怀疑的。

　　阿弥陀佛的这一愿，对我们末法时期的众生来说尤为重要。因为在正法和像法时期，佛法的力量非常的强大，也有很多大修行人在世间弘化，不但魔王鬼神不敢作乱，世人对佛法也有很强的恭敬心。很多帝王也都非常的尊重法师，唐太宗曾经感叹，出家乃大丈夫之行，非帝王将相所易为。像唐代华严宗四祖清凉国师，他曾经是七代帝王的老师。像清朝的顺治、康熙、雍正、乾隆，他们都特别的恭敬出家人，他们都依止了高僧大德，并且拜玉琳国师、金刚戒等僧人为国师。历代文人，如唐朝的白居易、王维，宋朝的苏东坡、黄庭坚、辛弃疾，大多与僧人有交往，从高僧大德超凡超俗的气质中，受到很多的启发，而留下许多千古绝唱。所以在古代，这个出家人的地位一直是受到尊重的，世人对于学佛的人，也非常的恭敬。然而现在我们是末法时期，法弱魔强，追求物质享受的人们，对于帮助我们解脱、帮助我们清净的佛法，也越来越难以理解，甚至在佛法不大兴盛的地区，有些人看到出家人，都像看到另类一样不可理解。以至于对学佛的人，有一些嘲笑、讥讽，那就更谈不上恭敬了。在这种形势下，我们念佛的人就更应该坚定信心，好好念佛，与阿弥陀佛的大愿来相应，随着我们精进修行，可以感招越来越多的人，对佛法生起恭敬心。这样不但我们的修行越来越顺利，也能让那些不理解的人，改变他们的认知，能够修到福报，甚至帮助他们种下成佛的善因。我们现在可能都有这样的体会，念佛以前，我们的心比较浮躁，遇到事情急躁压不住，而且这个身体都不是特别的安定，继而给我们身心带来许多不好的能量。自从我们学了佛以后，我们的心清净了，烦恼淡薄了，法喜充满，而我们的面相也变得饱满有光泽，让人见了心生欢喜，愿意亲近。孔子说：敬人者，人恒敬之;爱人者，人恒爱之。念佛之时，心与佛相应，也就具足了和佛一样的慈悲、平等，可以说慈眼视众生。那么以慈悲待人为因，自然感得别人的尊敬和爱护。正如宋译的经文中所说：得天上人间一切有情，尊重恭敬，亲近奉侍，增益功德，成就阿耨多罗三藐三菩提。