净土法门法师：地藏菩萨本愿经天道略讲－

净土法门法师：地藏菩萨本愿经天道略讲

　　请掀开经本。上一次讲到欲界天：

　　【所谓四天王天。忉利天。须燄摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。】

　　讲到这一段，我们四王天讲过了，要紧的是要懂得四王天的表法，才能够真正的得到受用。简单的说，东方持国天王，顾名思义，这个天王教给我们，怎样保持你的国家永远的兴旺，不会衰煺。从这个意思引伸过来，如何能保住自己的家，如何能保护自己的身，我们这一生当中建功立业，扬名四海，德泽后世，这是我们这一生当中真实的成就，所以这个意义很深很广。

　　南方天王是教我们要求进步，时代永远在进步，我们常常说某些人跟不上时代，意思就在此地。时代天天在变、天天在进，这个「进」有往善的方面进，也有向恶的方面去进，这是我们不能够不辨别的。如果向善法精进这是正面，国泰民安、风调雨顺;如果向恶的方面去精进，向贪、瞋、痴、慢上精进，一定会带来社会的动乱，天灾人祸，大家要受苦的，这是必须要辨别清楚。前面曾经讲过诸佛讚叹世尊「知苦乐法」，这一句了不起!真正之乐，不但今世乐、来世乐、后世永远享乐，这才是真正的乐。如果说是这一世当中我们享乐，来世受苦，那就错了，大错特错!一切众生现前得乐来世得苦报的人，不知道有多少，这是我们不能不警惕的。在享乐的当中就造业，福报享尽，恶业现前，你就到叁途去受报，这是绝大的错误。南方天王代表的是智慧的精进、理性的精进，不是痴迷、不是感情。

　　西方天王是广目天王，教我们多看，也就是多学习。北方天王是多闻天王，多看、多听，永远居在学位，也就是永远我是一个学生。只有证得究竟圆满的佛果，才居师位，真正的导师;等觉菩萨还是学生，何况其余。自己永远要住在学生的地位，中国古人所谓「活到老，学到老，学不了」，也是这个意思，一生到老了还好学。佛法裡面称为「学人」，学人就是做学生，学习做人，永远都在学习做人。谁能把人做好、做得圆满，一丝毫没有欠缺?成佛，只有佛才是个完人，我们要明白这个道理，要认真学习。

　　四天王手上拿的，我们用现在的话说是道具，这样大家好懂，道就是表法，让你看到、接触到，你就晓得宇宙人生的大道理，就知道应该掌握着这个塬则去学习。东方天王手上拿的是琵琶，乐器，不是说他喜欢唱歌、喜欢跳舞，你这个想法就错了。他用这个来代表，你如何护持你的国家，护国最重要的是行「中道」。儒家讲「中庸」，中庸之道，佛法讲「中道第一义谛」，他用这个弦乐器来表法。调弦，调紧了它就断了，鬆了它的音就不响了，一定要调到恰到好处，表这个意思。恰到好处，不紧也不鬆这叫中道，表这个意思。圣人高明之处懂得「用中」，不偏在两边。所以这是道具。南方天王手上拿的是剑，剑表智慧，慧剑，表这个意思。西方天王手上拿的是龙或是蛇，龙、蛇在印度、在中国都认为牠会变化，代表这个社会一切人、一切事、一切物千变万化，你要看清楚。右手拿的是个珠，珠表示不变，在一切变化当中你掌握着不变的塬则。不变就是定慧、就是诚敬，掌握这个塬则处事待人接物，社会无论怎麽变化，你只要掌握塬则，都会应付裕如，都能够教化自在。

　　北方天王拿的道具是伞，伞盖。伞代表防止污染;没有污染的时候伞就收起来，有污染的时候伞就张开。我们现前这个社会，每个人都意识到严重的污染，心理的污染、精神的污染、思想见解的污染、生理的污染，外面是环境的污染。现在我们要造四天王的像，北方天王的伞盖要张开来不能收起来，我们要懂这个道理。这个教育的意义非常非常之深，我们不能把他当神明来看待，那就错了，那祂就是迷信。

　　忉利天，我们中国人称这个天主叫玉皇大帝，大概外国许多宗教裡面称的上帝、天主就是他。天很多，每一层天都有天主，都有一个领导人物，为什麽我们肯定说是忉利天主，不是其他天主?看到他们的经典，他所说的理论，所说的修行方法，跟忉利天非常接近。忉利天修十善业道就能往生。我们看看基督教的经典，摩西有十诫，他那个十诫跟十善业道非常相似。我们一定要明瞭，并不是信了上帝就能够得救，没这个事情。要修上帝教诲之法，上帝在经典教你们怎麽做，你要做到才行。你不做到不可以生天，他有条件，这个才叫合情、合理、合法。

　　我们念佛求生净土也是有条件，不是说我信了就能往生，不行。现在有一些人提倡本愿念佛，我发愿求生就决定得生，哪有那麽简单的事情!「愿」，裡头有「行」，这个愿才叫真的愿，佛在经上不晓得讲了多少遍。愿，没有行叫虚愿，那个愿是虚假的，不能兑现。你要懂这个道理，佛不欺骗人，自己欺骗自己，那个亏就吃大了。以行践愿，实践你的愿望。我们为什麽重视叁福、六和，这是佛在《观无量寿经》给我们讲的基本法，叁世诸佛都是修这叁条做净业正因。我们往生西方极乐世界修净业，我们信阿弥陀佛、信西方净土，愿生西方净土，最低限度你要把叁福做到，叁福做不到，不能往生。我每天念佛，念十万声佛号，古人讲「喊破喉咙也枉然」，这个话是真话，不是假话。

　　叁福裡面最低限度要做到一条，你才能往生。你能做到第一条：「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」，发愿念佛求生净土，下辈往生。你能做到第二条，第二条当然包括第一条，再能加上：「受持叁皈、具足众戒、不犯威仪」，你中辈往生。这是《无量寿经》上叁辈。再能提升，你能够「发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者」，上辈往生。这是基本法，哪有说发愿，可以不要修行，就能往生，佛没这个说法。千万不能误会，不能把这一生大好因缘当面错过。《地藏菩萨本愿经》是根本法，全经讲的是什麽?就是讲第一福：「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。」，这一部经上就讲这个。你要问第一福这四句怎麽讲法?这一部《地藏本愿经》就是注解。如理如法的修学，善导大师讲，「万修万人去」，一个都不会漏掉。你不如法，就去不了，佛没有说错，你自己把意思会错了。佛在《无量寿经》上也教导我们「当孝于佛」，教导我们尊师重道，这就是《地藏经》的教义，一定要明白这些道理。

　　『须燄摩天』也叫做夜摩天，这个地区的名称应当是须燄摩天。称夜摩天，须燄摩天的天主叫夜摩。须燄摩翻成中国的意思是「妙善」，现在我们普陀山的老和尚跟他的名字相同。这个天很快乐、很欢喜，除了修十善业道之外，还要修定，要加上定功才能得生。单修十善业道，不行，他不能往生，只能够生到忉利天，往上去要加定功。实在讲，还要修「慈、悲、喜、捨」，这是色界天主修的科目，他们也修，功夫当然比不上色界天人那麽深;但是有，不是没有。往上去每一层定功、善利，我们讲积功累德，倍倍增加，逐渐往上升，很不简单!大家想一想生天都不容易，何况到西方极乐世界去作佛!这个事情我们不能看轻，不能看得太容易;也不能看得太难，太难了你就不敢修。看得太容易，粗心大意，决定会误事。欲界天他们修上品十善，裡面还带一些「未到定」，他们修定功，定功没有达到一定的程度。达到「一定的程度」就是把欲完全伏住，我们讲欲望，佛归纳为五条：「财、色、名、食、睡」叫五欲。这五欲他伏住了，虽然根没有断，决定不起现行，这才能到色界。他们有伏五欲，但是没有伏断，也就是说这六层天愈往上面去，他的欲念愈淡薄。如果欲念完全伏住，在面前确确实实他不动心、不起念头，他就到色界。这个定功就算成就了，他能够生初禅色界天。色界有十八层天。我们接着看底下经文：

　　【梵众天。梵辅天。大梵天。】

　　这是初禅。初禅这叁种天，我们说叁层，实际上它是一层，福报享受不一样。『梵众』好比是人民，普通的人民;『梵辅』好比是大臣，作高官、大官，享受当然比平民要高出很多;『大梵天』好比是天王，福报就更大了，同一层天叁种不同的享受。色界初禅，他们虽有享受，诸位要晓得，他们没有意念，心地清净。「梵」是古印度话，翻成中国的意思就是清净的意思。初禅就心地清净了，往上去那更不必讲，愈往上愈清净。

　　二禅叫「光天」。

　　【少光天。无量光天。光音天。】

　　古德说，大概初禅好像还有我们人间社会这种组织一样，有人民、有官僚、有国王;二禅以上就没有，平等的世界，真正的共和，没有什麽国王、大臣，大家统统都平等。平等当中福报还是有差别，差别怎麽来的?个人修行的功夫不一样。譬如我们在学校念书，同是一个班级很整齐，考试还有第一名、第二名，还排名次，那就不相同，同中有不同。没有成佛以前，这个现象都存在。同样是等觉菩萨，等觉菩萨在一起要考一考，也还有第一名、第二名、第叁名。只有到如来果地，才完全平等，一丝毫差别都没有了，这些理跟事都不难懂。『少光天』他有光，比起别人少一点;『无量光天』，光就大一点。光从哪裡来?给诸位说，清净心就放光，心地清净，他就放光。

　　其实所有一切万物都有光。前天悟全师拿个照片给我看，他说外面有种仪器可以照人的光，他去照了一下，拿了照片给我看;我说千万不要上当，被人骗了。确确实实人是有光，物也有光，连草木都有光，这是真的。每一个人光的色彩不一样、大小不一样，一般练气功的人能看到，有定功的人那更不必说了。看到你身上放的光，练气功的人他讲气，他说这是气，修禅定的人说这是光。从你光的大小、色彩就能看到一个人心行的善恶。心地善良慈悲，心善、行善放的光是金色光明，这最殊胜、最好的;其次是黄色，颜色差一点。鬼神见到修行人为什麽尊敬?他看到光，他这个能力是报得的，鬼神有报得五通。他看到心地善良、慈悲行善的人，不是修行人，那个光都好，鬼神看到尊敬，不敢伤害。

　　『光音天』可以用光来表音声。二禅，人与人意见沟通不要说话，说话很累，说多了伤气、伤身体。他们往来放光，别人看到那个光，他表什麽意思统统都明瞭。语言很有限、语言很笨拙，二禅以上都不用语言，用放光来代替。

　　叁禅这就更高了，心地更清净，叁禅叫「净天」。

　　【少净天。无量净天。遍净天。】

　　也是在心地清净上差别而言，这是叁禅的叁天。叁光、叁净都是讲功行的优劣。

　　四禅就很特别，一共有九种不同，九天。

　　【福生天。福爱天。广果天。】

　　这是第四禅一般的天，跟前面叁禅一样。『福生、福爱、广果』，四禅叫「福天」。福报最大，叁灾不及。叁灾他那裡都没有，「叁灾」是经上讲火灾、水灾、风灾。火灾可以烧到初禅，初禅天这叁灾都有，都不能避免。二禅是水灾，水可以淹没到二禅，也就是二禅天没有火灾，他有水灾、有风灾。叁禅天心地清净，水、火两种灾没有了，他有风灾。到第四禅这个人福报大，水、火、风这叁种灾难都没有。「水、火、风」，佛经裡面讲「大叁灾」。「小叁灾」是「刀兵劫、瘟疫、饥馑」，就是饥饿、饥荒。佛讲的大叁灾、小叁灾，意思我们也很难懂得。过去读经，也就含含煳煳过去了，讲经，依照古人的注子也含煳笼统过去。

　　我在早年到日本去访问，到广岛、长崎塬子弹炸过之后的现场去参观，才恍然大悟佛所讲的小叁灾就是核子战争。核子弹爆发的地方，那就是刀兵劫。我们跟日本人打了八年不算小叁灾，核子战争是小叁灾。佛在经上讲刀兵劫是多长的时间?七天七夜。七天七夜的战争是刀兵劫。我们跟日本人打了八年不算刀兵劫，第一次世界大战、第二次世界大战都不算刀兵劫。核子战争，核子弹爆发之后，我们才恍然大悟，佛就是讲这桩事情。爆炸之后，辐射七个月七天。七个月七天你还不死，你这个命能保得住。有些人不是当时炸死，七个月当中受辐射所照，七个月之后，他能不能活下去才能够作定论。佛说这叫瘟疫，塬来瘟疫是这麽一桩事情，是受辐射感染之灾难。日本人告诉我们，被炸的地方，到第八年地上才生草，我们就明白了佛所讲，饥饿是七年七个月零七天。地上才长东西，地上草木不生的话，人当然受饥饿。我们想一想，现在的核武比起广岛那裡，那个威力不晓得要大多少倍。广岛、长崎那裡被炸的地方，因为辐射尘的严重，到第八年地上才长草。所以第叁次世界大战就是佛所讲的小叁灾到了。大叁灾是星球的毁灭，我们今天看到的火灾，发光的星体，那就是火，全是一片火海，太阳就是一片火海。大叁灾的状况我们很难理解，现在小叁灾的情形，大致上我们能体会到一些，非常可怕!第四禅才是福天，叁灾达不到。

　　《大智度论》上佛告诉我们，色界天人主要是修禅定，如果单修禅定不修福，哪有那麽大的福报!所以他要修四无量心：「慈、悲、喜、捨」，这是色界天人的存心。他布施、持戒，修布施心得乐，布施得多，快乐就多。所以他能捨、他肯施，这样才能够以他的定功生到四禅天。四禅的差别也是以定功浅深、修福多少，而产生的差别相。

　　【无想天。】

　　四禅裡面还有一个特别的一层，『无想天』。佛在经上告诉我们这是外道天，多半都是学佛，把佛的意思解错了。修定，定裡面什麽念头都没有，一念不生，无想，修成功就到这个地方去往生。有定没有慧，这是错误;禅定的意思是定裡头有慧。「禅那」是梵语，翻成中国的意思叫「静虑」;「静」是定，「虑」是有观照功夫在，也就是说他明瞭，他不是死定。一念不生，但是样样清楚、样样明瞭，这才叫禅定。如果只是一念不生，外面什麽都不知道，这个不行，这是有定无慧，这样修成功，你将来就到无想天去。佛法修的是「定慧等持」叫做禅定。奢摩他、毘婆舍那，「奢摩他」翻作止息，「毘婆舍那」翻作观想，或者是翻作观见、观察，它有这些意思。单修就偏在一边，都不能成就。单修定的人容易昏沉，修成了也是无想天;单修慧的人不能得定，心是飘浮的，妄想很多。为什麽着重在禅定?禅是定慧均等、定慧等持，这个功夫就是正确的。

　　后面这五种是圣人修行的处所。

　　【无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。】

　　通常也称为「五不还天」，什麽人住?小乘叁果，也叫做「净居天」，所以四禅是凡圣同居土。凡夫天裡面福生、福爱、广果跟无想，这四种天人见不到净居天人，知道他们是在这地方修行，但是看不到。就像我们这个世间，我们这个地球也是凡圣同居土，有佛菩萨、阿罗汉住在我们这个地方，我们人看不见。你们拜慈悲叁昧水忏，裡面讲迦诺迦尊者的道场在四川，普通人去是荒山，什麽也见不到，悟达国师去的时候，见到庄严道场。凡圣同居土，有缘才见得到，没缘见不到。经典裡面告诉我们迦叶尊者还没有入涅槃，在鸡足山，他也常常出来，出来我们也不认识他，他会变化。他要等弥勒佛出世，将释迦牟尼佛的衣钵传给他。弥勒佛出世，经上讲五十六亿七千万年之后，迦叶尊者要等这麽长的时间。人心得清净，寿命是自在的，想住多久就住多久，不碍事。

　　所以我劝导大家要发愿，愿力要超过你的业力，你就转了，你就得自在。你要是不肯发愿，你的一生决定受命运的支配，你逃不出命运。一定要发大愿捨己为人，你才能够得自在，生活自在、寿命自在、住世自在、教化自在，所有一切事业没有一样不自在，愿力不可思议!为什麽不发愿?唐朝法照大师，我们净土宗第四代祖师，他在五台山见到文殊菩萨的大圣竹林寺，这是有缘的人。他见到文殊、普贤，看到法会一万多人聚会，文殊菩萨在讲经说法，他还听了一座，还向文殊菩萨请教：「佛法已经进入到末法，末法时期的人根性比较钝，修什麽法门容易成就?」文殊菩萨教他修念佛法门求生净土。法照本来是参禅，听了文殊菩萨的教诲，发愿专心念佛。他又请教：「佛怎麽念法?」文殊菩萨传授他念佛的方法。以后他离开五台山，离开之后还到处做记号，怕迷了路，下次再来。结果做了几次记号再回头，庙没有了，一片荒山，才知道不可思议，道场不见了。凡圣同居土，凡夫见不到，没有那个缘分见不到圣人的境界。

　　经上讲凡圣同居土有叁处：我们这个娑婆世界，这个世间是一处，欲界第四天兜率天是一处。兜率内院是弥勒菩萨道场，兜率天人见不到，只听说，不知道在哪裡。第四禅的净居天，就是五不还天，这叁处是凡圣同居土。他们在这裡修行，虽然都是叁果圣人，为什麽叫「不还」?不再到欲界来了，他在这个地方就成就了。经上说，利根的人，他就在五不还天，直接在这裡证阿罗汉果超越叁界，超出六道轮迴，这是利根的阿罗汉。如果迟钝的，他还要通过四空天，才能出得了叁界;利根的人不必通过四空天，直接就证阿罗汉，就出了叁界，这是净居天人。五不还天我们不必再多介绍。叁界裡面见思烦恼讲见思惑，叁界八十一品;叁界分九地，每一地九品，九九八十一品的思惑，到五不还天才能够断尽，断尽再证阿罗汉果。

　　释迦牟尼佛当年出现在世间，菩提树下示现成佛，成佛之后就是教化众生。教化众生要有人启请，没人请，佛就无能为力。世间人谁认识释迦牟尼佛!谁知道这是一个大智慧的人、天人大导师，谁认识?世间人没有人启请，在这种情形之下佛就要入般涅槃，就要示现灭度。净居天人见到了，他们看到释迦牟尼佛示现，赶紧下来启请，净居天人代我们启请，所以佛才住世八十年为我们讲经说法叁百余会，我们要感激净居天人。他要不请法，我们这个世间哪有佛法能闻，他们也很慈悲，怜悯一切苦难的众生，劝请如来说法。

　　末后有一个

　　【摩醯首罗天。】

　　有些经上说『摩醯首罗』就是色究竟天。在此地为什麽要把它单独列个名字?经上也有说，摩醯首罗是净居天人的上首，这个意思也还不错。净居天就是五不还天裡面，最受人尊敬的这一位大德，称为摩醯首罗。这是于禅定得大自在，所以摩醯首罗也可以称为大自在天。这是色界十八层天，简单就介绍到此地。

　　底下一句是，

　　【乃至非想非非想处天。】

　　『乃至』两个字是省略。这是讲「四空天，无色界天」。无色界天的天人，实在是凡夫裡面很聪明、很有智慧。在中国古代的老子，他出现在周朝，春秋的时代，与孔子同时代，年龄比孔子大。这个人聪明，他说：「吾有大患为吾有身。」他说我有很大的忧患，什麽忧患?就是我有身体。身为苦本，如果没有身体多好、多自在，高级凡夫，所以他知道身是苦本。如何把身捨掉，不要身?他厌弃色身，加强他的定功，确确实实他能够把这个色身捨弃掉、离开了，往上再提升，我们一般人讲灵界，依佛法来讲只有神识没有色身，这一类我们就称作「无色界」。色界天，色界天人欲离开了，这严重的烦恼五欲六尘捨掉了，出离欲界到了色界。色界还有色相、身体、居住的环境，这个东西还是麻烦，还不是究竟，把这个捨掉就到了四空天。四空天还是六道的范围，并没有出离六道。

　　「四空天」第一个是「空处天」，色离开之后这就进入空处，心缘虚空没有色相，这个定叫虚空定。第二叫「识处天」，空也能捨掉，空跟色是相对显现，所以虚空不是真实的。他要把空也捨弃掉，空捨弃掉了还有个识存在，这是就他所缘之处给它建立一个名称，叫它「识处」。其实捨空是不着空，不是真正把空捨掉。不再执着空相，心裡头空跟色对立的念头没有，这个时候识在，所以叫识处。这一个修行人，如果发现「识」还是个麻烦事情，还不是究竟，识就是分别，分别也把它捨掉，那就入「无所有处天」，无色界的第叁层。修这个定的时候，一切内外境界都放下，内外两边境界都放下、都捨弃，所以叫「无所有」。到最高的这一层，『非想非非想处天』，因为他连「识」也不缘，所以叫「非想」;不起作用之处也不缘，所以叫「非非想」。「非想非非想」这是叁界裡面最高的境界。非想非非想说法很多，可以参照经论裡面的说法，《楞严经》裡面讲得很详细，一般《佛学大字典》裡面也有详细的解释，这是无色界天。

　　往往一些学人到这个境界，以为就是如来果地上所讲的大涅槃，他不知道这是非想非非想天，以为入这个境界就永远不生不灭。哪裡知道他还是有寿命，他的寿命就是他的定功，他的定力能够保持多久?经上讲八万大劫，这个数字很可观。八万大劫是怎麽回事情?我们这个世界一次「成、住、坏、空」是一个大劫。一个大劫裡面有四个中劫，就是成、住、坏、空这四个。我们现在娑婆世界，现在住的是成、住…的「住劫」。八万大劫就是这个世界成、住、坏、空八万次，他有这麽深的定，他的寿命这麽长。世界成、住、坏、空八万次到了时候，他还是要堕落，不能再往上升，只有往下堕。那个堕就堕得很惨!一般人常讲爬得高摔得重，《楞严经》上讲四空天人，堕落下来之后多半是堕阿鼻地狱。从最高的跌到最低，为什麽?谤佛、谤法、谤僧，毁谤叁宝的过失，堕阿鼻地狱。为什麽他有毁谤叁宝的念头?他一想我已经成佛，证得大涅槃，为什麽今天还会堕落?心裡就起怀疑，诸佛如来说的话是假的不是真的，这就堕落了。是他自己误会错认，那不是如来涅槃境界。不但不是如来果地，小乘果地也不是，完全产生误会。

　　所以修行愈往上面去，那个境界邪正愈难辨别，这是世尊在《楞严经》上，为什麽给我们说五十种阴魔。魔境现前我们把它当作佛境界，就吃大亏了。所以我们初学的人要想避免魔障，唯一的方法依教修行，佛在经上讲的决定顺从，别人讲的，不是佛经上所说，决定不能够依靠，这样就能够避免落入魔道。所以最要紧的是我们要信佛，我们是跟佛学，我们亲近一个善知识，这个善知识所说的，是经上所有的，我们相信;经上没有的我们不相信，不能跟他学。佛说无量法门，说的时候应机而说，机不同佛说法不同，因此我们要学哪个法门，依靠哪个经典，这一点比什麽都重要，然后才不至于错解如来真实义。譬如佛跟我们讲西方极乐世界决定是有，我们修净土就依净土经典。佛在其他经典讲万法皆空，你要说，佛曾经说过一切皆空，所以西方极乐世界也空，好了，你就不相信，你不是把自己这一次机会错过了吗!学哪个法门就依照这个法门经典来修学，与这个法门讲的不一样，那个经典决定不能依靠。