好，我们大家再看第四十七愿：设我得佛。他方国土。诸菩萨众。闻我名字。不即得至。不退转者。不取正觉。这是即得不退转愿。

　　菩萨在修行的过程当中，如果遇到退缘，就会丧失菩提心。比如十信位的菩萨称为轻毛菩萨，就像风中的一片羽毛，随风上下不定，自己的信心不能完全由自己把握。舍利弗在初信位和六信位之间，进进退退了六十小劫。阿弥陀佛为了能让他方世界的菩萨众，所修的功德善根越来越增长，只有进没有退，更快的成就佛果，所以发愿加被这些菩萨，闻信弥陀名号即得不退转。即得，是指不必很久，现在就能够得不退转，不退转，也就是阿鞞跋致。

　　通途的教理讲，不退转有三不退。第一是位不退，一般是指断见思惑不会退到凡夫地，这大概就是圆教七信位的菩萨，相当于阿罗汉。第二是行不退，这是进一步断尘沙惑，能修大乘行，恒常度众生，不会再堕到二乘地。这是圆教八到十信位，八信到十信位，八信以前这个行还会退的。第三是念不退，全归中道，心心流入如来果海，念念都与一切种智相应。这是圆教初住位，破一品无明，证一分法身才能证到念不退。这些他方世界的菩萨，如果是靠自己的修行，证得阿鞞跋致是非常难的。在《宝积经》中说：“鱼子庵罗华，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少”。就是说，我们看那个鱼，生了很多的鱼子，但是，很多都被人或者其他的动物吃掉了，能长成鱼的很少;这个庵摩罗树开的花很多，但是结的果很少，这是比喻菩萨发心的多，而能不退成佛的很少。而现在这些菩萨们，只要听闻弥陀名号，对阿弥陀佛生起坚固的信心，即使不往生到极乐世界去，也蒙阿弥陀佛加被很快得不退转。从这里可以看出，阿弥陀佛真的是平等普度九法界一切众生，他对他方世界发心度众生的菩萨们也非常的关心，以他苦修无量劫成就的这个万德洪名，来作为快速不退转的方便，保证了这些闻信佛名的菩萨，都能够不退成佛，平等普度，心量多么的广大。

　　大家都知道，往生之后，我们都能得阿鞞跋致圆证三不退，大家也要知道，我们深信切愿，持佛名号，现在就已经得不退转了。《阿弥陀经》中说：“若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”。这段经文大家天天都在念，可能都没有注意到，只是滑口而过，这里说的很清楚，已经发愿的，已经往生了，到了极乐世界圆证三不退了。今发愿，就是指我们现在发愿的人，只要我们真实发愿求生极乐世界，虽然我们身还在娑婆世界，但是已蒙阿弥陀佛加持不再退转了。当我们信愿具足的时候，念这一句佛号，我们极乐世界的胎胞莲花已经生出来了，得不退转了，就像经中说的，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。当我们信愿具足，念这一句佛号的时候，你已经是极乐世界的人了，就是这么的光荣。只要是发了真实愿的，全都包括在内了，哪怕有的人现在正在听经，正在这个时候，你发起了求生净土的愿，你都已经不退转于阿耨多罗三藐三菩提了，极乐世界已经有你的莲花了，你的莲花已经成立了，阿弥陀佛就是这么的慈悲摄受一切的众生。

　　我们生在这个末法时期，法弱魔强，要想靠自己的力量去修行，不仅仅是退步的问题，严重的有可能难逃魔掌，走到错路上去。智者大师在临终时说了一个赞：“四十八愿，庄严净土，花池宝树，易往无人”。就是说阿弥陀佛的四十八愿，庄严的极乐世界这么美好，这么容易去，只要你信心具足，十念乃至一念皆可往生，但是，易往无人。容易去，可是没人去，什么原因?因为很多人留恋尘劳的世间，放不下、舍不掉这个五欲六尘。其实这种情形，就像飞蛾扑火，飞蛾看到那个灯火是光明的，就奋不顾身扑上去，结果自己烧死了。现在很多的众生，都是奔着所谓的光明，追求的是名利、感情、五欲的享受，把尘劳的事情放在第一位，而不是时时刻刻把了脱生死当大事，这样做的结果，只是会受更大的苦果，而不把不退成佛这么大的利益当做大事，就失去了。为了世间一点点的享受，而失去了了脱生死的大利，真的是太不值了、太可惜了。所以我们今天一定要醒悟，不要再去追求其他的事情。莲池大师说：“放开怀抱，看破世间，宛如一场戏剧，何有真实”，这是让我们趁着未老未衰之前，抖擞精神，深信切愿，持名念佛，不仅现生即得不退转，临欲命终还能决定往生极乐世界，快速的成就佛果。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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