信愿法师：《观经》三福是三世诸佛如来净业之正因（六）－

信愿法师：《观经》三福是三世诸佛如来净业之正因（六）

　　【弥陀要义】《观经》三福是三世诸佛如来净业之正因(六)

　　百丈禅师所定的丛林二十条清规，其中有一条：丛林以无事为兴旺。道场兴旺标准在哪里?没有是非，没有事情，没有是非就叫做兴旺。所以每一个人都有责任让道场兴旺，让佛教兴旺，我们自己就是代表阿弥陀佛，我们念佛的人，在世俗人的眼光我们就犹如阿弥陀佛。我们如果大鱼大肉的吃，是非闲话一直的说，行为不端正，人家对佛教就会批评，对阿弥陀佛就没有信心，对不对?就是因为我们做的不好，所以发菩提心、行菩萨道要落实。

　　「深信因果」这句话要做到还真是不容易，经文既然用「深信」两字，那表示相信因果浅信还不够。印光大师在《文钞》说，证悟初地位的罗汉，也就是初果须陀洹果，才对于因果能够真正的深信。有在家居士在我的面前，当着我的面说这样的话，这一件事情是真实的，我不会打妄语。她跟我说：「师父，我就是不怕因果。」你这时候说得那么大声不怕因果，有一天妳如果堕落地狱，在受苦受难，妳就非常的害怕。

　　诸位菩萨，你怕不怕因果?怕。我告诉你，成佛了还在「因果」两字之中。释迦牟尼佛为什么头痛三天?在过去因地小时候，拿棍子敲打鱼头三下，成佛了的余报还头痛三天。你以为你念几句佛号，你就不用受因缘果报了吗?到你将来成妙音如来，点点滴滴你现在所说的话，果报都跑不掉，果报都一定会起现行。只是成佛了在佛的内心清净无碍，有苦但没有苦受，佛的心境是如此。而我们凡夫呢?苦报来了呼天抢地、呼爹叫娘，你就会开始后悔了。你不怕因果，在地狱油锅煎煮时，你就会呼爹叫娘了，赶快叫阿弥陀佛救你。

　　所以要深信因果，你深信念佛能成佛吗?你如果深信，你一定老实念佛。你如果深信这一句佛号，你何必还要一天到晚在找道场?你要找道场，你找什么道场?道场就在南无阿弥陀佛这六字当中，你到哪里不用念这一句佛号，还需要去找道场吗?这种话没有真心是说不出来的，对不对?

　　信愿从在家到出家，我从来不曾在找道场，为什么?我都已经找到了，我何必再找?就在这六字南无阿弥陀佛，道场在内心。《六祖坛经》说直心是道场，念南无阿弥陀佛就是直心，你的心不弯不曲。

　　《观经四帖疏》善导大师说：「汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火难。」

　　你一心正念直来，阿弥陀佛在对我们呼唤说：你念佛直接来西方极乐世界。你这念佛心不就是直心吗?你还需要找什么道场?道种寺住不习惯，本愿山也住不习惯，佛光山也住不习惯，我看你要去住什么山?你要改变的不是环境，是你的心，你跑到哪里不用念佛?

　　现代人不堪雕琢，雕刻刀雕下一笔哀哀叫。木鱼与法师的对话：

　　木鱼有一天跟法师抱怨：师父师父您每天用楗槌敲打我，您怎么每天用水果饭菜拜佛祖?同样是一块木柴，为什么差别那么大?

　　木鱼内心非常的不满。

　　师父说：你不要抱怨，当初同样是一块木柴没有错，但是雕刻师在雕刻菩萨像，菩萨忍辱。所以每一刀雕在身上都忍耐，而你就是忍受不了，雕刻师一刀划下去的时候，你就哀哀叫。所以不太敢雕刻你，这样简单刻几刀，让你一颗圆圆的。人家菩萨堪受忍耐，所以雕刻的很顺利，成就一尊菩萨像。当然菩萨有资格接受我的供养，而你没有资格，你只有让我每天这样的敲。

　　请问你要当菩萨，还是要当木鱼?一个，你们不理我的，就是没有这份菩提心，连回答你都不敢回答，你根本就是没有心要去做。我不是在指责大家，我不会，也不够资格指责大家，是我很真心的讲到《观经》的三福，我希望我们大家都做好，包括我个人，我们一起来努力好不好?好。

　　「发菩提心，深信因果，读诵大乘。」

　　就是读诵大乘经典，每天把净土三经读一遍。如果你没有那么多时间，就读《阿弥陀经》，再没有那么多时间，至少读一部《楞严经》的《大势至菩萨念佛圆通章》。二百四十四字而已，我读过一分二十六秒，而且我读的慢慢的，再来再来就是念佛。所以念佛读诵大乘经典，读诵经典当然就包括念佛。大乘的经典，对我们念佛人来说，净土三经你好好的读，三经一论好好研究。如果你还想再多研究一些，就是善导大师的《观经四帖疏》，那如果你还想再增加一些净土的经论，再来就是印光大师的《文钞》。你问我够不够?我跟你老实说够了，除非你是要学信愿讲经弘法，才有需要再多看很多经文，要不然你为了要自己好好用功念佛，那绝对够的。

　　最后一句劝进行者，前十句是自利，这句是利他。劝人念佛，我们可以做得到，劝我们的亲人念佛，劝父母兄弟姊妹念佛，劝同事念佛，劝左邻右舍念佛。

　　我以前学习少康大师，买了很多糖果诱拐小朋友念佛。少康大师用钱鼓励小孩子念佛，而我用糖果鼓励小孩子念佛，效果不错。所以劝进行者，鼓励人家修行，鼓励人家吃素，鼓励人家念佛，鼓励人家求生西方极乐世界，做弘扬阿弥陀佛的佛事，阿弥陀佛怎么会不加持你?

　　假使你发心为道种寺在付出，你经常在道种寺当义工，很发心协助我们住持做许多弘法利生的事情。有一天你快要死了，我们住持上德下清法师，难道会不理你吗?会不会?绝对不会!所以要发菩提心行菩萨道。

　　我们把三福说起来，这样讲了也蛮多了，我们底下简单看过。这十一件事印光大师说，如果有做到一件二件，加上信愿念佛，「悉得往生」。这一句话讲的很好，每一个都能够往生，叫做悉得往生。换一句话说，不是说念佛以外，这《观经》的三福十一件事，每一件都要做到。印光大师说，如果有一件二件做到，加上信愿念佛就决定往生，那这样你要不要做?当然要。就是因为要鼓励大家做，所以才要费这么多时间，向大家报告。

　　「况崔母之将及全备者乎?」

　　这句话就是说这位孙夫人，几乎将《观经》三福，这十一件事通通做到了。可见这位孙夫人是一位真正念佛人。

　　「又五逆十恶众生，临终地狱相现，有善知识教令念佛，或至十声，或止数声，直下命终，亦得仗佛慈力，往生下下品中。」

　　这是《观经》下品下生经文的意思，在这里印光大师说，下品下生的人往生，是仰仗自己念佛的工夫，还是仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力?阿弥陀佛的慈悲愿力。所以下品下生的人，往生的道理印光大师在这说出来了，印光大师实在了不起，跟印光大师鼓掌赞叹。若不是印光大师说出来，我们也不知道，一生造作五逆十恶的人，临终念十声竟然会往生，原来就是仗佛慈力，仰仗阿弥陀佛慈悲愿力。你念一声十声阿弥陀佛，都不放弃你，都接引你，那我们体会到阿弥陀佛这样的慈悲，我们才更要认真念佛，而断恶修善，让阿弥陀佛为了怜愍众生，这份苦心有了欣慰，对不对?你才是一个真正阿弥陀佛的好弟子，这样才是正确的本愿道理。

　　何况崔母孙夫人五、六年来早晚念佛，可见这一位孙夫人，她是很精进的念佛。

　　下面最后一段，就是在说往生的证据。往生的证据，在这里印光大师说到，这位孙夫人在临终有这四种的瑞相，所以证明往生。第一、不起爱恋;第二、密默念佛;第三、竖手示敬;第四、端坐而逝。

　　这真的不容易，我们好好的来努力，好好来做，好不好?大家认真念佛，将来死好看一点让人家看，好不好?我也是要这样努力!早上我们住持上德下清法师跟信愿鼓励，叫我将来也要死好看一点，给人家看，我会认真念佛。弘法利生到一段落之后，我就要整天念佛了，什么都不管只管念佛。现在还有一点点体力弘法利生，阿弥陀佛的净土教法，专心弘扬的法师确实不多，所以做一点佛祖工作，将来如果能够专心好好念佛，这个福报到来，我一定非常非常感恩。所以我很羡慕你们，你们不晓得知不知道?我很羡慕你们，就是整天闲来无事，在佛殿念佛八小时，这天大地大的福报，是很多人求不到的，我求不到。

　　我每次如果看到莲友这样能够整天在佛殿念佛，而我却要忙东忙西，光是准备一个功课，我要费多少精神，我就对能够在佛殿，好好念佛的人非常的羡慕。诸位菩萨，你们能够在报恩念佛堂整天好好的念佛，你要烦恼吃的吗?不必。你要烦恼住的吗?不必。你只要好好念佛，你的人生就是彩色的，对不对?这要感恩谁?感恩住持上德下清法师，要鼓掌感恩!

　　所以将来临终不要起爱恋的心，正念分明念佛。竖手示敬就是双手合掌坐着往生，将来你要坐着往生，要站着往生，要躺着往生，都没有关系，但是要死的微微笑，脸色很红润，不要死的脸色黑的像印度阿三，这样就不好了，知不知道?

　　印光大师说，即此数端便是往生之相，有这一些瑞相那表示往生，尤其是临终说一首偈颂法语，和大家鼓励，那是百分之百往生西方极乐世界。我们没有神通，不知道这位亡者有去西方吗?但是对印光大师所说的这些往生的瑞相，这样就证明有往生，我们就会知道这位临终者，如果他在临终不起爱恋，很自在的，阿弥陀佛来就马上走，坐着往生，那当然是非常的殊胜。何况没后全身已冷，顶门犹热，这就表示第八识从头顶上出去。

　　「面貌如生，征于经论，谓顶圣眼天生之说。」

　　这就是印光大师说「顶圣眼生天，人心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱脚板出」。经论里面这样说，就表示第八识就从顶门出去，顶门还有温热，这样就是往生之相。所以最后一句话印光大师说：「其往生又何疑焉?」往生决定没有问题，有什么好怀疑呢?

　　虽然这篇文没有摘录出孙夫人她临终往生的情形，这在前面有说出来。因为我们要探讨往生仗佛力的道理，所以这段法语，很值得大家好好依教奉行。诸位菩萨，我们共同来勉励，包括信愿自己，我们将这三福做好，认真念佛，将来自在预知时至，坐着往生，站着往生，蹲着往生，趴着往生，都决定往生西方极乐世界，好不好?好的人请鼓掌!